澧州药山寺者，乃唐代惟俨禅师悟后住锡之地，曹洞法脉之滥觞。师博通经论，时誉甚高，自唐贞元至太和，四十年中致力振兴禅风，广开法筵，四众云集，传授禅法，不曾懈怠，南禅于此弘扬中华，宗风大振，德贯神州。自师以降，屡废屡兴，代有名宿，清末及近，渐至枯寂。本世纪甲午年，净慧上人之法子明影法师发愿中兴，历三载而竹林禅院煌煌而立，生活禅法泽被沅澧。
考药山祖庭之历史，千二百年来，丛林建置代有增修，祖师化成塔常经修葺。然上世纪战乱频仍，久历浩劫，断壁残留，塔不复存。世纪之末，虽有砖塔再立，然二十五年来未加维护，衰相已现。今逢盛世，政通人和，圣教兴隆，四海归心。为彰显祖庭之底蕴，增添丛林之风采，满足社会之需求，成就十方之殊愿，以期人心净化，社会和谐。时值药山寺中兴之际，遂有重建祖师化成塔之倡缘，请示当道，欣然赞许；商于乡里，乐助其成。此等匡扶圣教，辉煌祖道之盛事，顺天应民，得道多助，真实不需，系有难得！
夫塔者，梵语塔婆，或窣堵坡，又称浮图，华译为庙，庙者貌也，即是灵庙也；或云支提，翻为灭恶生善处；或云斗薮波，此云护赞，若人赞叹拥护者，生善灭恶，得无量功德。我国本无此等建筑，两汉之交，佛法西来，天竺之塔婆建筑亦随之东传，并结合中土阁楼建置，遂成中华佛塔之大观。初为奉安佛骨舍利之用，后亦有奉安佛经、圣像，及高僧灵骨舍利者，其用不一。安塔有其三意：一表人胜，二令他信，三为报恩。释迦涅槃，波婆国等八王分得舍利，各自起塔供养，当为佛塔之最初起源。《阿育王经》载，育王皈佛，得舍利，令人造八万四千佛塔，分奉天下，而我国得十九座。据《后汉书》载，三国时丹阳人笮融大起浮图，上累金盘，下为重楼，此为东土造塔之最早记载。
我国现存历代古塔甚多，论其形式，则有楼阁、密檐、单层、覆钵，各成一格；言其材质，则有砖、木、金玉、水晶，诸多变化；说其功用，可分奉安圣物、补全风水、镇压妖邪、引路导航，其用甚广；道其所藏，更有舍利、灵骨、教典、圣像，各各不一。今药山惟俨禅师化成塔者，取唐代密檐之式，以石筑之，中奉舍利及大乘经藏，单檐有造像数尊，外壁雕四天王之灵仪。化成塔将重建于啸峰之山麓，药山新寺之后端，以期宗风再振，佛法长兴。
三藏灵文，论及造塔功德者，不可胜数。如《佛说譬喻经》所举，若人造塔可得：不生边国；不受贫困；不得愚痴邪见之身；可得十六大国之王位；寿命长远；可得金刚那罗延力；可得无比广大之福德；得诸佛菩萨之慈悲；具足三明、六通、八解脱；得往生十方净土；十种殊胜果报。《佛说造塔功德经》云，以清净心依此轨仪造作佛塔，若自作若教人作，若复赞叹，若当信受，所得功德与造佛塔等无差别。当知是人于此一生，不为一切毒药所中，寿命长远，无有横死，究竟当得不坏之身，一切鬼神不敢逼近，五星七曜随顺驱使，一切怨家悉皆退散，随所生处身常无病，一切众生见皆欢喜，无净戒者净戒满足，不调伏者能令调伏，不清净者能令清净，破斋戒者斋戒复生，若犯四重及五无间极重罪业悉得消灭，无始劫来障累皆尽，若有女人欲求男者即生勇健福德之男，四大天王常随拥护。造塔功德，其福如是。
今者修建惟俨禅师化成塔，非一方之力所能成就，唯望十方善信秉承净慧上人大众认同，大众参与，大众成就，大众分享之宗旨，发扬佛教庄严国土，利乐有情之优良传统精神，创建禅宗和谐社会、净化人心公益文化圣地。诸佛生欢喜，龙天降吉祥。喜舍者同证菩提，乐施者咸登觉岸。所求皆遂，福不唐捐。