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《壹苇可航》电子报 2022 年合集

目录

2022.06.15 第一期 #

诸位菩萨,welcome to your Newsletter《壹苇可航》。

📚好书推荐|Book Recommendation #

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【内容简介】 #

《置身事内:中国政府与经济发展》是复旦大学经济学院副教授兰小欢多年教学与研究内容的凝练,将经济学原理与中国经济发展的实践有机融合,以地方政府投融资为主线,深入浅出地论述了中国经济的发展,笔触简练客观,并广泛采纳了各领域学者的最新研究成果。全书分上下两篇。上篇解释微观机制,包括地方政府的基本事务、收支、土地融资和开发、投资和债务等;下篇解释这些微观行为与宏观现象的联系,包括城市化和工业化、房价、地区差异、债务风险、国内经济结构失衡、国际贸易冲突等。最后一章提炼和总结全书内容。

通过对中国政治经济体系的论述,作者简明地刻画了地方政府进行经济治理的基本方式,并指出,中国政府通过深度介入工业化和城市化的进程,在发展经济的同时逐步推动了市场机制的建立和完善,以一种有别于所谓发达国家经验的方式实现了经济奇迹。基于对改革历程与社会矛盾的回顾与分析,作者也在书中对当前推进的市场化改革与政府转型进行了解读,帮助读者增进对中国发展现实的把握。

【作者简介】 #

兰小欢,复旦大学中国社会主义市场经济研究中心、经济学院副教授,上海国际金融与经济研究院研究员。美国弗吉尼亚大学经济学博士。曾任长江经济带产业基金战略与研究总监。主要研究中国的经济发展和政治经济,在多个国际一流期刊发表文章,并担任发展经济学国际一流期刊Journal of Development Economics的副编辑。著有经济学科普读物《一转念:用经济学思考》(上海三联书店),编译《腐败与反腐败的经济学》(北京大学出版社)。

【全书目录】 #

  • 前言 从了解现状开始
  • 上篇 微观机制 
    • 第一章 地方政府的权力与事务
    • 第二章 财税与政府行为
    • 第三章 政府投融资与债务
    • 第四章 工业化中的政府角色 
  • 下篇 宏观现象
    • 第五章 城市化与不平衡
    • 第六章 债务与风险
    • 第七章 国内国际失衡
    • 第八章 总结:政府与经济发展
  • 结束语
  • 参考文献

🤹寓教于乐|Edutainment #

自Wordle年初在国外大火以来,很多富有创造力的中文开发者们开启了中文版 Wordle 的探索。其中Anthony Fu( 微博推特)就开发了基于拼音的中文汉字版wordle——汉兜。

具体规则如下图所示,如果您感兴趣,可以 点击链接进入游戏。

汉兜与wordle一样,每天限答一题,每日所有玩家收到的题目相同。新题目每天零时更新。

玩家在设置中可以选择简繁体、色盲模式、注音方式、夜间模式等。汉兜还提供字音提示和声母韵母表以供参考。

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🛐生活禅|Zen of Life #

「生活禅」的概念最早由中国佛教协会副会长净慧长老于1993年提出。

所谓生活禅,即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活,在生活中实现禅的超越,体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。

生活禅的理念就是十六个字:觉悟人生,奉献人生,善用其心,善待一切。

将这个理念落实到生活中,可以概括为四句话:将信仰落实于生活,将修行落实于当下;将佛法融化于世间,将个人融化于大众。

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END

2022.06.22 第三期 #

诸位菩萨,展信佳。

提起茶,您会想到什么?

是开门七件事“柴米油盐酱醋茶”,还是八大雅事“琴棋书画诗酒花茶”?

是烈日炎炎下,一杯豆香四溢的龙井;还是凛凛寒风中,一碗温润的红茶?

都说“红尘万丈三杯酒,千秋大业一壶茶”,我倒是觉得这么说的人太看得起茶了。

然而,如果我们认同存在即合理,也不难发现这句话背后的内涵。

从魏晋南北朝时期开始,饮茶的习惯就开始逐步全民普及,唐代茶圣陆羽的《茶经》在历史上吹响了中华茶文化的号角,使得中华茶文化不但包含物质文化层面,还包含深厚的精神文明层次,茶的精神更是渗透了宫廷和社会,深入到诗词、绘画、书法、宗教、医学等诸多领域。

那么,就让我们一起走进茶的世界,去看看关于茶的那些事儿。

🎓一个冷知识 #

先讲一个冷知识吧,根据清代刘源长所著的《茶史》记载,我国的古文中并没有「茶」这个字,而是「荼」,最早也不是用来指代我们现在喝的饮料,而是指代药物,非日常生活用的。但晋朝至唐代期间,有人简去一划,这才有了「茶」字。

古文无茶字,本草作荼,盖药品,非日用之物。自晋、唐间有嗜之者,因损文为茶,而其用始显,其种艺遂往偏江汉以南。

如果您有兴趣,可以翻阅一下十三经,里面是没有「茶」这个汉字的,《诗经》谷风篇有“谁谓荼苦,其甘如荠”,这里的「荼」就是我们现在所说的「茶」。

《尔雅·释木》中有“檟,苦荼。” 郭璞的注解是:“今呼早采者为荼,晚取者为茗,一名荈,蜀人名之苦荼。” 郝懿行的义疏则写到:“今‘茶’字古作‘荼’……至唐陆羽著《茶经》,始减一画作‘茶’,今则知茶不复知荼矣。”

至于什么是“茶”,什么是“茗”,这里先卖个关子,留到下期再说。

🍵茶与文 #

茶文学的内容包括了:茶诗、茶词、茶文、茶的对联、茶的小说……等等。至于我国有关茶文学的作品有哪些,据统计:就茶诗词来计算,唐代约有500余首,宋代约有1000余首,金、元、明清和近代也有500余首,总共加起约有2000首以上。

晋代的杜育,有一篇《荈赋》,文学价值很高,也是现在能看到的最早专门歌吟茶事的诗词类作品。

《荈赋》

陆羽在《茶经》中辑录了四首唐代以前的关于茶的诗文,分别是:

  1. 芳茶冠六清,溢味播九区;人生苟安乐,兹土聊可娱。—— 西晋诗人张载《登成都楼》

  2. 姜桂荼藓出巴蜀,椒橘木兰出高山。—— 西晋文学家孙康《出歌》

  3. 寂寂掩高阁,寥寥空广夏,待君竟不归,收领今就槚。—— 南朝宋的诗人王微《杂诗》

  4. 以及,写了《三都赋》,造就“洛阳纸贵”美谈的左思,所写的《娇女诗》

    吾家有娇女,皎皎颇白皙。小字为纨素,口齿自清历。 有姊字惠芳,眉目粲如画。驰骛翔园林,果下皆生摘。 贪华风雨中,倏忽数百适。心为荼荈剧,吹嘘对鼎历。

到了唐朝时期,饮茶之风日胜,许多诗人都以茶入诗,比较有代表性的是《走笔谢孟谏议寄新茶》,又名《饮茶歌》,作者卢仝(tóng)爱茶成癖,《走笔谢孟谏议寄新茶》诗,是他品尝友人谏议大夫孟简所赠新茶之后的即兴作品,直抒胞臆,一气呵气。

日高丈五睡正浓,军将打门惊周公。 口云谏议送书信,白绢斜封三道印。 开缄宛见谏议面,手阅月团三百片。 闻道新年入山里,蛰虫惊动春风起。 天子须尝阳羡茶,百草不敢先开花。 仁风暗结珠蓓蕾 ,先春抽出黄金芽。 摘鲜焙芳旋封裹,至精至好且在奢。 至尊之余合王公,何事便到山人家。 柴门反关无俗客,纱帽龙头自煎吃。 碧云引风吹不断,白花浮光凝碗面。 一碗喉吻润。二碗破孤闷。 三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。 四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。 五碗肌骨清。六碗通仙灵。 七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。 莲莱山,在何处?玉川子乘此清风俗归去。 山中群仙司下土,地位清高隔风雨。 安得知百万亿苍生命,堕在颠崖受辛苦。 便函为谏议问苍生,到头合得苏息否?

卢仝的《饮茶歌》为饮茶风气的普及,茶文化的传播,起到推波助澜的作用。从宋朝开始,几乎成了人们吟唱茶的典故。品茶、赏泉、兴味酣然时,常以“七碗”、“两腋清风”代称,比如杨万里诗句:“不待清风生两腋,清风先向舌端生。”苏轼诗句:“何须魏帝一丸药,且尽卢仝七碗茶。”

苏轼的《试院煎茶》“不用撑肠拄腹文字五千卷,但愿一瓯常及睡足日高时”就是化用《饮茶歌》的诗句而成。

赵孟頫《斗茶图》

与《饮茶歌》比肩而立的,是范仲淹的《斗茶歌》。 “斗茶”又称为“茗战”,是一套品评、鉴别茶叶优劣的办法,它最先应用于贡茶的选送和市场价格品位的竞争。而后经蔡襄的介绍,宋朝上下偕效法比斗,成为一时风尚。每年到了新茶上市时节,茶农们竞相比试各自的机关报茶,评优论劣,争新斗奇,竞争激烈。范仲淹的《斗茶歌》,对当时盛行的斗茶活动,做了很精彩生动的描述。

年年春自东南来,建溪先暖水微开。溪边奇茗冠天下,武夷仙人从古栽。 新雷昨夜发何处,家家嬉笑穿云去。露芽错落一番荣,缀玉含珠散嘉树。 终朝采掇末盈禪,唯求精粹不敢贪。研谊焙乳有雅制,方中圭分圆中蟾。 北苑将期献天子,林下雄豪先斗美。鼎磨云外首山铜,瓶携江上中泠水。 黄金碾畔绿尘飞,碧玉瓯中翠涛起。斗茶味兮轻醍醐,斗茶香兮薄兰芷。 其间品第胡能欺,十目视而十手指。胜若登仙不可攀,输同降将无穷耻。 吁嗟天产石上英,论功不愧阶前蓂。众人之浊我可清,千日这醉我可醒。 屈原试与招魂魄,刘令却得闻雷霆。卢仝敢歌,陆羽须作经。森然万象中,焉知无茶星。 商山丈人休茹芝,首阳先生休采薇。长安酒价减百万,成都药市无光辉。 不如仙山一啜好,泠然便欲乘风飞。君莫羡花间女郎只斗草,赢得珠玑满斗归。

关于茶的散文、小品文、书信等很多,著名的有柳宗元《为武中丞谢赐新茶表》、刘禹锡《代武中丞谢新茶表》、吕温《三月三日花宴序》、皮日休《茶中杂咏序》、苏东坡《叶嘉传》、唐庚《斗茶记》、张岱《闽老子茶》、张岱《阳和泉》、张潮《中冷泉记》等。

🧘‍♂️茶与禅宗 #

茶与禅宗的关系,是一个相互促进的关系。禅宗需要茶叶,而这种嗜茶的风尚,又促进了我国茶业和茶文化的发展。

我国禅宗的坐禅,除选择环境寂静处作禅房外,还要求注意五调,即调食,调睡眠、调身、调息、调心。很明显,这里听说的五调,特别是调睡眠,都与饮茶有事实上的关系。

赵州和尚就有「吃茶去」的禅宗公案:有两位僧人从远方来到赵州,向赵州禅师请教如何是禅。赵州从谂禅师问其中的一个,“你以前来过吗?”那个人回答:“没有来过。”赵州和尚说:“吃茶去!” 赵州和尚转向另一个僧人,问:“你来过吗?”这个僧人说:“我曾经来过。”赵州和尚说:“吃茶去!”这时,引领那两个僧人到赵州和尚身边来的监院就好奇地问:“和尚,怎么来过的你让他吃茶去,未曾来过的你也让他吃茶去呢?” 赵州和尚称呼了监院的名字,监院答应了一声,赵州和尚说:“吃茶去!”

后来到了宋朝时期,圆悟克勤以禅宗的观念和思辩来品味茶的无穷奥妙,挥毫写下了“茶禅一味”,其真迹被弟子带到日本,现珍藏在日本奈良大德寺,作为镇寺之宝。

茶禅一味_赵朴初

2005年,中国佛教协会时任副会长,赵州柏林禅寺时任方丈净慧长老在柏林禅寺举办了第一节世界禅茶文化交流大会暨天下赵州茶文化交流会,开幕式上,净慧长老有这样一段话:

禅茶文化,作为中国文化的一部分,是中国传统文化精神在人生日用中的落实与升华。著名的国学大师文怀沙先生认为,中国传统文化中,儒家文化的精神集中体现在一个“正”字上,道家文化的精神集中体现在一个“清”字上,佛家文化的精神集中体现在一个“和”字上。也就是说,儒家主“正气”,道家主“清气”,佛家主“和气”。那么,茶文化的精神又是什么呢?我想,一个“雅”字可以体现它。古今茶人无不以品茗谈心为雅事,以茶人啜客为雅士。这样一来,“正”、“清”、“和”、“雅”四个字,四种气,大致可以概括中国传统文化的主要精神。作为禅与茶相结合而形成的禅茶文化,既有儒家的正气,道家的清气,佛家的和气,更有茶文化本身的雅气。正、清、和、雅的综合,完整地体现了禅茶文化的根本精神。

净慧长老题辞手迹

禅的精神在于悟,茶的精神在于雅。悟的反面是迷,雅的反面是俗。由迷到悟是一个长期参悟的过程;由俗到雅也是一个持久修养的过程。迷者迷于贪嗔痴,悟者悟于戒定慧。贪嗔痴乃人生修养必除之三毒,戒定慧乃人生成就必修之三学。人生执三毒而不觉,是为迷失之人生;人生修三学而恒觉,是为觉悟之人生。人生执三毒而迷,不离日用事;人生修三学而觉,亦不离日用事。人生在日用事中迷,人生亦在日用事中觉。迷失与觉悟,同在一件事情上作用,同在当下一念之间的迷惑与觉照。禅茶,作为在日用中修养心性、和谐自他关系的一种特殊方法,意在通过强化当下之觉照,转贪嗔痴为戒定慧,转俗为雅。一念迷失,禅是禅,茶是茶;清者清,浊者浊。一念觉悟,禅即茶,茶即禅;清化浊,浊变清;雅化俗,俗变雅。

🎐茶与风俗 #

“国之大事,在祀与戎。”茶,也是中国传统祭祀常见的祭品之一。根据《茶经》的记载,以茶祭天始于南齐世祖武皇帝遗诏:“我灵座上慎勿以牲为祭,但设饼果、茶饮、干饭、酒脯而已。”开后世帝王以茶祭天、祭神、祭山的先河,比如唐代文人摆茶宴祭泰山。

清代帝王祭天之礼大盛,逢正月初九天诞日、七月七日七夕日、八月十五中秋节、十二月二十三灶君日等节日,紫禁城内养心殿摆茶祭神。

品茶文化普及之后,各种民间祭祀也常用茶为祭品,比如中秋节时以茶拜祭月娘娘。

END

2022.07.04 第五期 #

🕰茶的历史 #

图:Cavan

我国是茶的故乡,这一点是毋庸置疑的。大约在七八千万年以前就有茶树植物了,然而茶的发现和利用只是四五千年前的事。据考证,有文字记载的茶事已有两千多年的历史。

公元前200年左右,秦汉年间我国最早的一部字书《尔雅》中就有“槚”字,称“槚就是苦荼”(“荼”是古汉字,即今之“茶”,在第三期中有过说明)。

公元350年左右,东晋常璩在《华阳国志》中多处谈及茶事,其中《华阳国志·巴志》中记述:“周武王伐纣,实得巴蜀之师,著乎尚书…… 丹、漆、茶、蜜……皆纳贡之”。周武王率南方八国伐纣是在公元前1066年,这就是说早在3000多年前,我国巴蜀一带已用土产茶叶作为贡品了。可以推论,至少在3000多年前,我国已有茶的栽培和制作。而到目前为止,世界上其它国家还没有比这更早的发现与记载。因此,我国是世界上最早采制和饮用茶叶的国家。

🌳茶树的原产地 #

图:觅知网

我国是野生大茶树发现最早最多的国家,云南、贵州、广西、四川及湖北等地,自古以来就陆续发现过不少野生大茶树。

早在三国时,《吴普·本草》引《桐君录》中就有“南方有瓜芦木(大茶树)亦似茗,至苦涩,取为屑茶饮,亦可通夜不眠”之说,唐代陆羽《茶经》中就称:“其巴山峡川,有两人合抱者,伐而掇之。”

明代云南《大理府志》载:“点苍山(下关)……产茶树高一丈”。

近70年来通过考察和调查,已在全国10个省区近二百处发现有野生大茶树,有的地区甚至成片分布,如云南思茅地区镇源县九甲区和平乡千家寨就发现野生大茶树群落数千亩。比如,1961年在云南勐海县巴达大黑山密林中,发现在株树高32.12米,胸围2.9米的高大野生茶树,估计树龄有1700年,是野生型的“茶树王”。还有勐海县南糯山的栽培型“茶树王”,树龄约800多年。澜沧县的邦威过渡型“茶树王”,树龄1000年左右。这三种类型的“茶树王”都发现于云南省西双版纳地区。另外,从古茶树的分布地域来看,绝大部分分布在云南的南部与西南部以及广西、贵州、四川的部分地区,当然也有少数散见于福建、台湾、海南等地。因此科学家普遍认为,从古茶树的分布区域情况来判断,茶树的原产地应该是在中国的西南部,其起源中心可能就在云南的西双版纳一带

「茶」字的演变和形成 #

在第三期中我们简要聊过一些「茶」字的历史。这里呢,稍微详细地说一下。

据考证,古代史料中指茶的名称很多,有荼、荈、诧、蔎、选、茗、槚、瓜芦等。公元前2世纪秦汉间我国最早的一部字《尔雅》中记有:“槚,苦荼”。唐玄宗《开元文字音义》中首次出现“茶”字,唐代中期陆羽《茶经》中提到“其名,一曰茶,二曰槚,三曰蔎,四曰茗”。作为历史的总结,陆羽《茶经》正式将“荼”字减去一横称之为“茶”。至于“荼”字的发音有两个体系,川、湘、江、浙、华北一带读作chai或cha;而福建福州读作ta,夏门和汕头读作te。这两种体系传至国外,在国际上也形成了两个外来语读音体系,英、美等一些欧洲、美洲国家写作tea或thea等;而俄罗斯、日本等亚洲国家多数按汉语“茶”的发音拼写,如俄语、日语。

“茶”与“茗”的区别 #

图:觅知网

我们经常看到“茶”与“茗”通用,那么茶是什么,茗又是什么,这二者有区别吗?

在我们今天的语言环境中,“茶”和“茗”都是茶的意思。当我们用“茗”这个字的时候,泛指喝的茶,是狭义的茶的意思,而“茶”这个字是广义的。

不过呢,在古人看来,“茶”与“茗”还是有很大区别的,比如东晋郭璞在《尔雅注》中就称“树小似栀子,冬生,叶可煮羹饮,今呼早采为茶,晚采为茗,或一曰荈,蜀人名之苦荼。”。

🫖茶的分类 #

就算您不了解茶,那也一定听说过,龙井、碧螺春、大红袍,这些响当当的名字。肯定也注意到过,茶的颜色有红有黑有绿,形状有饼有球有芽有颗粒有条索。那如何来区分茶呢?龙井、碧螺春、大红袍是茶的种类吗?

目前,我国现代的茶叶的分类标准有许多种说法,这里我采用的是2013年上海文化出版社出版的《中国茶叶词典》^1^ 中的说法。

现代茶类分为基本茶类和再加工茶类:

  • 基本茶类根据制作方法和茶多酚氧化程度的不同分为绿茶、黄茶、白茶、青茶、黑茶、红茶。
  • 再加工茶,于基本类茶的基础上加工成,根据再加工的方法可以分为花茶、香料茶、萃取茶、紧压茶、果味茶、含茶饮料等。

Newsletter里,我主要讲的就是基本茶类,那么绿、黄、白、青、黑、红这六大茶类的发酵程度有什么不同呢?请看下图。

🍵细说六大茶类 #

接下来,我们详细来聊一聊绿、黄、白、青、黑、红这六大茶类。

绿茶 #

图:觅知网

绿茶是将采摘来的鲜叶先经高温杀青,杀灭了各种氧化酶,保持了茶叶绿色,然后经揉捻、干燥而制成,清汤绿叶是绿茶品质的共同特点。

绿茶依其杀青和干燥方式不同又可分为蒸青绿茶炒青绿茶烘青绿茶晒青绿茶四种类型。

以蒸汽杀青制成的绿茶是“蒸青绿茶”。蒸青绿茶是最古老的茶类,唐代出现的蒸青散茶延续至今仍在不少地方保留着类似的制法,比如湖北省的“恩施玉露”、江苏宜兴的“阳羡茶”,以及日本的玉露茶、煎茶等都属蒸青绿茶。日本茶道惯用的“抹茶”是蒸青细末茶。

最终干燥是炒干的是“炒青绿茶”。炒青绿茶是我国产量最多、分布最广的一种绿茶,根据成品茶外形不同有长炒青、圆炒青、扁炒青等。长炒青简称炒青,著名的炒青有江西婺源的“婺绿炒青”、安徽屯溪、休宁的“屯绿炒青”、浙江淳安的“遂绿炒青”、河南的“豫绿炒青”等。炒青经过精制加工以后的产品统称“眉茶”,主要外销摩络哥等欧、亚、非国家。圆炒青主要的是珠茶,珠茶是浙江的特产,外形浑圆紧结,香高味浓耐冲泡,主销于西、北非等国家。另外,除了一般的炒青绿茶以外,采摘细嫩芽叶,采用不同工艺精工细作而制成的炒青统称“细嫩炒青”,外形有扁平、卷曲、紧直等千姿百态,各地继承、开发的各类炒青名茶,如西湖龙井、六安瓜片、安化松针、信阳毛尖、南京雨花茶等都属此类。

烘干的则为“烘青绿茶”。烘青绿茶简称烘青,普通烘青一般直接饮用者不多,通常用来作为窨制花茶的茶坯;另外,采摘细嫩芽叶制成的烘青称“细嫩烘青”,如黄山毛峰、太平猴魁、华顶去雾、高桥银峰、永川秀芽等都属此类。

晒干的称“晒青绿茶”。晒青绿茶,主产于四川、云南、湖北、广西、陕西等省(区),晒青茶除一部分以散茶形式饮用外,大部分晒青茶原料较粗老,多用于压制紧压茶,如“青砖”、“康砖”、“沱茶”等。

黄茶 #

图:觅知网

黄茶的品质特点是黄汤黄叶,这是制茶过程中进行闷堆渥黄的结果。著名的黄茶有湖南的君山银针和伪山毛尖、四川的蒙顶黄芽、安徽的霍山黄芽和黄大茶、浙江的平阳黄汤、湖北的远安鹿苑、广东的大叶青等。

白茶 #

图:Canva

白茶属轻微发酵茶,主产地为福建,广东也有部分产出。其基本工艺过程是萎凋、晒干或烘干。白茶常选用芽叶上白茸毛多的品种制作,干燥后的成品茶满披白色茸毛故称。白茶汤色、滋味均较清淡,据说有清火解毒之功效。白茶有芽茶和叶茶之分,单芽制成的称“银针”,叶片制成的称“寿眉”,芽叶不分离的称“白牡丹”。

青茶 #

图:觅知网

青茶,也就是我们常说的乌龙茶,属半发酵茶类,是介于不发酵茶(绿茶)和全发酵茶(红茶)之间的一类茶叶,外形色泽青褐,因此称为青茶。乌龙茶冲泡后,叶片上有红有绿,典型的乌龙茶,叶片中间吐绿色,叶缘呈红色,素有“绿叶红镶边”之美称这是由于乌龙茶制造过程中有摇青做青工序,叶缘摇碰破损红变所致。乌龙茶味浓醇有天然花香,倍受港、澳、东南亚茶客的青睐。乌龙茶主产于福建、广东和台湾省。著名的乌龙茶有福建崇安的武夷岩茶、安溪铁观音、黄金桂、台湾省的冻顶乌龙和台湾包种等。

黑茶 #

图:觅知网

黑茶的基本工艺流程是杀青、揉捻、渥堆、干燥。黑茶一般原料较粗老,加之制造过程中往往堆积发酵时间较长,因此叶色油黑或黑褐,故称黑茶。黑茶主产于湖北、湖南、四川、云南、广西等省区。黑茶是制造紧压茶(砖茶、饼茶等)的原料,主销于西藏青海、新疆等省区,是少数民族喜爱的主要茶类。现在常见的有普洱茶和湖南的安化黑茶。

红茶 #

图:pixaby

红茶的鲜叶原料与绿茶是一样的,只是不经过高温杀青,而是采用萎凋、揉捻,然后经过发酵使叶子变红以后烘干而制成,红茶的品质特征是红汤红叶。红茶可分为小种红茶、工夫红茶和红碎茶三种类型。

小种红茶是福建省特有的一种红茶,其制造方法特殊,烘干时采用松柴烧熏,因此茶叶有松烟香味,著名的小种红茶有正山小种、外山小种和烟小种等。

工夫红茶是细紧条形红茶,产于10多个省(区),也是我国传统的出口茶类,远销东、西欧等60多个国家和地区。著名的工夫红茶有安徽的祁红、云南的滇红、福建的闽红、湖北的宜红、江西的宁红等。

红碎茶是加工时经切碎而制成的颗粒形红茶,印度、斯里兰卡主产这种茶叶,我国是在60年代以后才大量生产的,是国际茶叶市场的主产品。红碎茶冲泡时茶汁浸出快、浸出量大,适宜于一次性冲泡后加糖、加奶饮用,是国际上流行的“袋泡茶”的主要茶类。

END

2022.08.08 第八期 #

诸位菩萨,展信佳。

一觉醒来,广州又有了疫情通报。虽然看上去没有社会面传播的风险,但是我依然如之前许多次一样,暂停了我的出差计划。

今年已经有很多次这样的情况发生。每当我在打包行李或者买完机票后,都会看到广州或者目的地又有了疫情通报。其实,按照道理来说,只要不前往中高风险区,做好个人安全防护,是完全没必要担心的。然而,现在有谁能保证即便是绿码,行程卡已经不带星了,就一定可以自由通行呢?现实往往是魔幻的,在坚决拥护现行政策的基础上,我还是主动选择避免不必要的麻烦较好。

本期通讯,想和您聊一聊社交媒体

您是否曾有过一种压力,试图要在微博或者与之类似的社交媒体上“赶上”所有的热点话题、帖子?

您是否和我一样也遇到过这种情况,想在社交平台上查找一条几分钟前看到过的内容,然而那条内容实际上已经过去了很长时间?

您是否在社交媒体上和其他人发生过争吵,您是理性发言,和您争吵的却是个杠精?

什么是社交媒体 #

如果您有经历过上述的三种情况,恭喜您并不孤独,这些情况真的时常发生。因为社交媒体本身的属性,更是增加了那些情况发生的概率。

人们对社交媒体的定义是不同的,维基百科是这么定义的:

社交媒体(Social Media)是人们用来创作、分享、交流意见、观点及经验的虚拟社区和网络平台。

社交媒体和一般的社会大众媒体(Mass Meida)最显著的不同是,让用户享有更多的选择权利和编辑能力,自行集结成某种阅听社群。社交媒体并能够以多种不同的形式来呈现,包括文本、图片、音乐、视频。

百度百科的定义是这样的:

社交媒体(Social Media)指互联网上基于用户关系的内容生产与交换平台。

社交媒体是人们彼此之间用来分享意见、见解、经验和观点的工具和平台,现阶段主要包括社交网站、微博、微信、博客、论坛、播客等等。社交媒体在互联网的沃土上蓬勃发展,爆发出令人眩目的能量,其传播的信息已成为人们浏览互联网的重要内容,不仅制造了人们社交生活中争相讨论的一个又一个热门话题,更进而吸引传统媒体争相跟进。

根据这两个百科网站的定义,我认为社交媒体在当下最为显著的特征是:

  1. 信息共享;
  2. 即时连接;
  3. 发布;
  4. 滚动。

我简单解释一下滚动

现在国人常用的微博、微信、抖音、B 站等社交媒体,都采取了信息流的内容呈现策略,让用户可以滚动浏览内容。当我们滑动屏幕、滑动鼠标滚轮的时候,就完成了一次滚动

社交媒体的影响 #

社交媒体还有一个因人而异的隐藏特征 —— 时间杀手。这个因人而异的隐藏特征,取决于我们如何使用社交媒体。除非我们非常自律,否则我们每天大部分(空余)时间都会被社交媒体消耗。在这一点上,众所周知,社交媒体的使用会产生负面影响。

另一个负面影响是,在社交媒体上的人们,特别是部分年轻人,会面对诸如自我形象的错位,身份认同的怀疑,标签化、脸谱化等问题。

同时,由于绝大多数社交媒体采用的是后台实名、前台匿名的方式(当我们使用手机号注册社交媒体的时候,实质上就是完成了无感的后台实名,使用微信等第三方登录方式也是一样的;很多社交媒体还需要在个人管理页面输入身份证号进行实名认证,只是社交媒体“承诺”不会将您的信息分享给他人,也不会在前台展示您的实名),变相的鼓励了一些卑鄙的行为,某些热点话题也变得两极分化。

然而,尽管如此,社交媒体依然产生了许多积极作用:

  • 人类历史上,从来没有像今天这样如此快速、有效地沟通;
  • 人们在互联网上自发地形成了许多社群,承担起许多使命;
  • 推动生产力的解放与发展;
  • 重构人际关系与社交方式;
  • ……

获取信息 #

现在,绝大多数的人已经成为数字公民,并且习惯了从社交媒体上获取信息,传统的大众媒体也争先恐后地加入了社交媒体。

这就造成了社交媒体中的内容,如果我们不加以筛选,信息将会是泛滥的,我们会面临信息过载信息茧房信息焦虑等一系列恼人的问题。

某些极端情况下,还会影响到我们的心理健康和生理健康。

对于信息的获取,我有几点建议:

  1. 善用RSS、稍后阅读工具来收集信息;
  2. 通过制定规则、过滤器等手段筛选信息;
  3. 清理不必要的公众号订阅、微博订阅等;
  4. 保持阅读Newsletter的良好习惯,并寻找优质的创作者;
  5. 在人民日报、新华社等权威媒体获取严肃新闻;
  6. 如果条件允许,利用社会认知与评价度高的香港、新加坡媒体,欧美媒体从另一个角度获取严肃新闻。

花费时间 #

请注意,如果我们不去留意您每天在互联网上花费了多少时间,以及在社交媒体上做些什么、获取些什么、输出些什么,我们的生产力和心理健康都会受到巨大打击。

因为我们反复做的任何事情都会成为一种习惯,无论这些行为引起的是积极还是消极的情绪。

建立积极的习惯包括主动选择如何积极地花费我们的时间,而不是被动地让无用或消极的习惯形成。

评估收益 #

当我们开始评估了从使用社交媒体中获得的收益时,就可以更轻松地确定对我们有好处的信息的优先级。社交媒体将我们与世界各地的数百万人和丰富的信息联系起来,但并非所有这些联系都能产生 positive interaction。

所以我将包括社交媒体在内的所有获得的信息进行一个简单的收益评估。具体的流程如下:

workflow©️樹程Leslie

结语 #

社交媒体是一把双刃剑,如何让社交媒体为自己所用,而不是做社交媒体的俘虏,取决于我们以什么样的方式,用什么样的态度去使用。

当我们渴望成为更好的数字公民时,我们必须反思如何使用社交媒体使互联网成为一个更快乐、更健康的地方,如何让自己在互联网中更快乐、更健康。

END

2022.08.22 第九期 #

诸位菩萨,展信佳。

评判一个政治人物,既要看他生前尤其是在位时的影响力、功绩,更要看他身后在人心和史册里的位置。毫无疑问,时间越久,邓公的历史地位越高,所起的作用越大。

身为90后,我的成长伴随者市场经济的起步与之后的蓬勃发展。如果让我说近现代哪位政治人物让我景仰,除周公外,便是邓公。

今天是邓公诞辰,几段摘录缅怀他:

  1. 发展才是硬道理;
  2. 科学技术是第一生产力;
  3. 解放思想,实事求是;
  4. 尊重知识,尊重人才;
  5. 不争论,大胆地试,大胆地闯;
  6. 面对逆境一是要乐观,二是要朝前看;
  7. 我们改革开放的成功,不是靠本本,而是靠实践,靠实事求是;
  8. 我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民。

END

2022.08.27 第十期 #

诸位菩萨,展信佳。

本期和您一起读一本书,西蒙·莫利的 《这是艺术吗?》

在这本书里,作者西蒙并没有从人们熟悉的艺术“运动”或“主义”出发,而是从七个关键词入手,详细阐释了 19 位艺术家的代表作品。

在这本书的导论部分,作者西蒙用较为简洁的语言介绍了他根据自身经验总结的,欣赏、理解艺术品的七个关键词。我将其摘录后做了一些批注,供探讨。

1. 历史 #

在这种模式下,我们将艺术品理解为一场它和它从前人继承的主题和风格之间展开的不间断的对话。而新旧之间的共同点通常比我们第一眼看到的要多得多,所以理解前者最好的方式是将其与后者进行比较和对照。因此,通过这个关键词,我们将艺术品放在一种历史语境中,这种语境将艺术品看作更广阔的社会文化状况和它所诞生的那个时代流行的风格规范的符号或征候,而不是本身拥有美或表现力的人工制品。我们之所以认为艺术是最重要的,是因为它拥有象征价值。因此我们必须考虑到它在时间中的变化和延续,并按照再现的规范和风格属性组织讨论。【《这是艺术吗?》导论】

艺术之所以重要,在于其具备象征价值。所以对于艺术品的解读应该放在一种历史语境中,从中理解艺术品的创作者所继承的主题和风格,从中理解其诞生的时代背景和社会文化状况。

2. 生平 #

在这种模式下,我们认为理解作品最好的方式是去了解艺术家的生平,即将前者看作后者的表达。这种方法有两种版本:强硬版本往往被称作“接触蔓延”(contagion)的表达,主张观众通过与作品面对面的接触去体会艺术家的性格特征;温和版本则认为任何一件艺术品的独特性都与创作者的个性以及创作时所处的环境密切相关,它的艺术魅力取决于创作者的情感和文化生活——通过这些,我们能够接触到更普遍的社会问题和心理问题。【《这是艺术吗?》导论】

在理解艺术品的时候,尤其是想探寻艺术品背后的社会问题和大众(审美)心理时,往往可以从了解创作者的生平入手,这也是许多艺术研究者、爱好者的习惯。

研究创作者的生平,有两种模式,一种强硬,一种温和:

  • 强硬模式:观众与作品面对面的接触;
  • 温和模式:从创作者的个性与所处的时代、创作环境入手。

3. 美学 #

在这种模式下,艺术品首先被看作一件视觉的由特殊的造型或形式属性构成的人工制品,我们则会从情感和知性上对它们作出反应。这里的重点在我们对线条、色彩、形式、质地等要素的情感反应上。在这种模式中,对艺术品做出反应的时候,我们的认知和情感过程,与评价普通事物和环境相同;但在审美的心理状态下,感知的对象(艺术品)不再属于实用领域,与实用的知识和目标无关。因此,审美体验还将涉及一定程度超然和反思的态度。我们所经历的一切都可能成为艺术,因为所有一切都可能有美学的层面。但一种文化所定义的艺术将取决于社会共识,而如何评判一件作品最终归结为对包括生物、个人和文化在内的各种因素的综合考量。【《这是艺术吗?》导论】

艺术品之所以成为艺术品,一定是给人以美的感受,存在美学价值。从这个角度来看,任何能够给人美的感受、存在美学价值的物品都可以成为艺术品。只不过,一种文化所定义的艺术是取决于社会共识的。

在欣赏艺术品时,我们会对其所使用的包括线条、色彩、形式、质地等在内的要素产生情感反应。这时,我们可能产生了审美心理,看待艺术品的角度将会超脱于艺术品所代表的大众认知范围内的实用领域,而进入到一个全新视角,有一定程度的超然和反思的态度;也可能只是将其作为普通事物,在正常环境中对其进行欣赏。所以,如何评价一件艺术品最终将归结为对包括生物、个人和文化在内的各种因素的综合考量。

4. 体验 #

这里主要关注的是作品如何能跨越时间、地点和文化进行交流,并触及基本的情感和心理现实。这个关键词有两个方面:一是主观的、现象学的,侧重于观众如何对作品的刺激做出反应,它设计多感官的体验。二是通过借鉴其他学科的研究成果来分析这些反应,包括感知心理学和关于感知、想象和创造的神经生物学基础。社会条件极大地影响了我们对艺术的反应方式,决定了我们赋予体验的意义,而大脑与身体以及周围环境协同作用,则形成欣赏艺术品带来的特定体验。【《这是艺术吗?》导论】

艺术作品一定是要给人以体验的,也就是我们常说的想象空间。这种的体验,有主观上的偏好,也有客观上的限制,但无论主客观,当一个作品不能给人以体验的时候,很难说这个作品可以成为一个艺术品。

当然,这里面也有一个非常 tricky 的现象,我们无法排除一个伟大的艺术家的伟大作品是能够被其诞生时代的社会环境所能欣赏、能接受的。这样的例子有许多,比如画家之中的梵高、莫奈,比如音乐家中的巴赫、舒伯特,比如文学家中的曹雪芹、王小波。所以,艺术作品能够给人的体验,是需要时间沉淀的。这也是艺术品的魅力之一。

关于这种 tricky 的现象,叔本华在《人生的智慧》中有过一段评述:

一个人越属于他的后世,亦即属于整个人类大众,那他就越不为自己的时代所了解,因为他的贡献对象不仅是他的时代,他为之奉献的是整个人类。

5. 理论 #

这种模式倡导和艺术建立以语言为导向的知识关系,而不是审美、情感或表达的关系。它强调艺术能带给我们思考,而不是将它看作走进艺术家心灵、发挥我们的感性,或探索我们的感觉能力和情感能力的方式。存在两种广阔的可能性。第一种指在创作作品时,艺术家和评论家展现出来的理论立场和他们所表达的意见。这种方法认为艺术作品涉及对抽象概念或非物质主题的探索,例如存在、因果关系和真理。这种方法将艺术与对 “第一原理”和“终极追问”的审视联系起来,将艺术品放进存在主义的追问——关于生命意义的深刻永恒的追问的语境中加以理解。第二种方法认为艺术作品需要重新全面地审视和分析那些关于价值和意义未经检验的假设。特别要注意与作品相关的制度框架、作品意义被社会建构和被政治影响的方式,以及作品如何无意识地保留了当时社会偏见的痕迹。【《这是艺术吗?》导论】

天台宗中有「秘密」和「不定」这两个概念,起因就是智者大师发现很多时候语言和文字是不能够得到准确表达和理解的。我们的日常生活中,也会经常遇到对话的双方不在一个频道上的现象。但是,人类文明的传承,还是主要依靠语言和文字,这之中的原因值得研究和探讨。

6. 质疑 #

即便是达成共识的观点也不可能被全盘接受,不受质疑。这种模式强调不应将作品在文化上得到的认可视为理所当然。价值判断主要是精英人士的意见。虽然该作品被博物馆收藏,受到专家赞扬,并因其经济价值而受到追捧,但并不能因此而高高在上,无视善意的批评。此外,对一件艺术品在我们所处时代的价值做出的判断,必然是短视的,因为只有时间的流逝才能带来必要的距离,让我们做出真正的判断。历史中充斥着时尚潮流影响判断的例子。因此,保特怀疑态度是很有价值的。这个解读维度鼓励读者扮演〝魔鬼的律师”,以便寻求不同的意见,并采纳建设性的批评。【《这是艺术吗?》导论】

马克思的座右铭是:怀疑一切。这也恰恰是马克思主义的原则之一,即理论与实践的统一。无论是对待一件艺术品,还是对待一位艺术家,都需要用质疑的眼光去看待,这是必不可少的一个步骤,也是我们独立思考的前提。

当我们看待一个事情、一个人的时候,需要剥离掉所有的标签,回归本真。比如我们评价A君,首先要做的就是将他还原为一个「人」,生物学意义上的人。先抛却性别、种族、国别、信仰、教育背景、政治理念等等这些标签,把他当作一个人来看待,之后再将一系列的标签一一加上去,才能过大致得出相对客观的评价,如此的A君也才是一个相对真实的A君。

7. 市场 #

艺术深深植根于复杂的权力关系网络中,涉及各种交换。这种模式关注的焦点是艺术作品的地位——资本主义经济中的商品,或是国家打造出来的象征符号或政治形象。作品在经济体系中发挥作用,但矛盾的是,一方面这是它赖以生存的土壤,另一方面它又可以主动地批判或颠覆这个体系。【《这是艺术吗?》导论】

艺术品的价值一定需要放在市场上进行检验吗?此处存疑。

END

2022.09.06 第十一期 #

诸位菩萨,展信佳。

昨天看到了某香港中文媒体的一篇文章,分享给了正在美国读博的发小。发小看完后,给我分享了很长的一段见解。

由于隔着十二个小时的时差,我并没有和他有更深入的探讨,但也思考了许久,才有了这期通讯的内容。

如果您也经常阅读来自世界各地的媒体报道,可能已经注意到了一个现象。部分海外媒体,尤其是中文媒体,陷入了一个泥沼无法自拔,即为了反对而反对,只陈述一些半真半假的事实,并不给出任何解决方式,甚至连一点点的建议都没有。当然,也可以将他们的这种行为理解成交给读者自行思考。只是这种理解与他们的本意无限接近吗?这里我需要打一个巨大的问号。

很多时候,当谎言说久了,也就分不清什么是真实,什么是虚妄。

现如今的世界,再一次陷入了意识形态的对抗。而这种大趋势在我看来,是无人幸免的。至于我的这种看法是不是正确的,就留待诸君考量了。

虽然如此,我们还是有一定的方法来应对意识形态的对抗所带来的割裂。

📖 严肃阅读 #

首先是我们需要有严肃阅读的态度。

通过文学阅读,培养个体交流与参与的能力,以及欣赏美好事物的能力;通过哲学阅读,培养反思与批判的能力;通过历史学阅读和政治学阅读,培养深厚的历史感以及现代视野……这些能力,都是建立在**独立思考**之上的。

「知是行之始,行是知之成。」如果我们不能够独立思考,而是对于阅读内容照单全收,且不说能否指导我们的实践,至少会让我们无法对信息进行理解或加工,形成自己的见解。

陈云同志晚年总结了15个字,他将前9个字称为唯物论,后6个字称为辩证法,合起来是唯物辩证法,即:不唯上、不唯书、只唯实,交换、比较、反复。

如果我们将这个唯物辩证法套用到严肃阅读中去理解,就是不迷信权威,在独立思考与亲自实践中探寻真理,建立自己对一个事物、概念等的认知和见解。

当我们拥有独立思考的能力时,再看到某些为了反对而反对的文章时,便不至于偏听地盲从。当某些文字被意识形态裹挟的太深时,也不会因为作者的煽动性而义愤填膺。

严肃阅读还有一个好处是可以锻炼我们**换位思考**的能力,可以参见张明仁编著的《古今名人读书法》中记载的关于左宗棠的读书法:

读书时,须细看古人处一事,接一物,是如何思量?如何气象?及自己处事接物时,又细心将古人比拟。设若古人当此,其措置之法,当是如何?我自己任性为之,又当如何?然后自己过错始见,古人道理始出。断不可以古人之书,与自己处事接物为两事。

如果我们在阅读时做到换位思考,从某种程度上,也会更容易地理解作者的创作意图,然后站在自己的价值标准上去评判所接受的信息到底是应该接受,还是有所保留。

✒️ 严肃写作 #

光有严肃阅读的态度并不足以支撑起我们对应意识形态的割裂,当我们只输入不输出的时候,在很大程度上并不能使我们内化通过阅读所接受的信息,也不能很好的厘清自己的思想观念在多大程度上被意识形态所支配。毕竟文字是由人来写,人来阅读,也总要反映人的行为或心性。

对于严肃写作,我并没有找到非常合适的定义,好在有**严肃文学**这个近义词条。

严肃文学是一个含义广泛的概念,泛指创作态度严肃认真、形式拘谨而內容庄重、并具有丰富的思想內涵的文学。

在《伟大的传统》一书中,利维斯认为严肃文学有以下几种追求:

  • 对人性足够深刻而又充满同情的理解;
  • 对现代性的警觉;
  • 语言须能精致准确表达出想要表达的对象;
  • 完整流畅的整体结构。

我们在输出内容、整理自己所思所想的时候,如果也能做到如严肃文学的定义与追求,那么超越意识形态的桎梏,或许可以实现。

思考 #

然而,我们希望应对意识形态所造成的割裂,或者希望能够超越意识形态带给我们的束缚,是不是本身也是一种意识形态呢?

END

2022.09.16 第十二期 #

诸位菩萨,展信佳。

本期的通讯想和您聊一下因果性相关性

说到「因果」一词各位肯定不会陌生,无论是我们在生活中经常会说的「善恶到头终有报」还是「报应不爽」,是「一面之缘」还是「在劫难逃」,都是我们最朴素的因果观念。

因果,英语为 causality 或 causation,又称为因果性或因果关系,词义是一个事件(即“因”)和第二个事件(即“果”)之间的作用关系,其中后一事件被认为是前一事件的结果。我们当然也可以简单地理解「因果」=「原因」+「结果」。但是,一定要明白到底什么是原因,什么是结果,以及导致结果的原因到底有几个。

蝴蝶效应 #

我为这篇通讯准备资料的时候,看到了许多文章都在说蝴蝶效应是证明因果性的一个例证。事实真的如此吗?

美国气象学家洛伦兹在1963年提出了蝴蝶效应 The Butterfly Effect 的理论,指事物发展的结果,对初始条件具有极为敏感的依赖性,初始条件的极小偏差,都将可能引起结果的极大差异。

如果按照字面意思理解,事物发展的初始条件是「因」,事物发展的最终的结果是「果」。比如最广为人知的,亚马孙原始森林里一只蝴蝶振动翅膀,就可能在德州掀起一场风暴,就是按照这个字面意思推导出来的。

然而,我们如果单纯将德州风暴的起因归因为蝴蝶翅膀的震动,是不是就犯了逻辑学上最常见的错误归因呢?

稍微有点气象学常识就应该知道,一场风暴从最初的酝酿,到成为胚胎,再到发展壮大,这之中会牵扯到的因素太多太多,大气环流,水温条件,风场条件……都会影响到风暴的产生。而蝴蝶翅膀的震动,对于大气环流、水温条件、风场条件的影响几何呢?

Lorenz, Edward 在他的论文 《Predictability: Does the flap of a butterfly’s wings in Brazil set off a tornado in Texas?》中有所介绍,按照目前的科技手段,只能得出“微小扰动能在远距离产生有组织的环流”的结论。

所以,我更愿意相信,蝴蝶效应更多的是在讲相关性,它和因果性真的太像了,以至于我们经常将两个事物之间的相关性误认为是因果性。

相关性与因果性的异同 #

相关性是指两个事物之间相互关联的程度。这个概念最早出现在统计学中,讲的是一个变量变化的同时,另一个因素也会伴随发生变化,但不能确定一个变量变化是不是另一个变量变化的原因。

所以,两个变量之间存在相关关系,不一定说明两者之间存在着因果关系。因为因果关系,是指一个变量的存在一定会导致另一个变量的产生。

蝴蝶的振翅一定会导致德州的风暴吗?蝴蝶一直在煽动翅膀,可德州不是一直有风暴啊。那既然不一定会导致德州的风暴,就不能说两者具有因果性。

相关性可以检验两个变量之间的关系,但是,两个变量一起变动并不一定意味着我们知道是不是一个变量引起了另一个变量的变动。因此两个事物具有相关性并不意味着它们也有因果性。

一言以蔽之,相关性不存在,因果性必然不存在;相关性存在,但因果关系不一定存在。

那么两个事物之间有相关,存在哪几种可能性呢?

  • 如果 A 造成 B,那么两者有相关性和因果性;
  • 如果 B 造成 A,那么为因果倒置,两者有相关性和因果性;
  • 如果 A 造成 B,但是 C 也会造成 B,就是一果多因,两者有相关性,无因果性;
  • 如果 C 造成 A,但是 C 也会造成 B,就是隐藏变因,两者有相关性,无因果性;
  • A 和 B 的相关性纯属巧合,那么两者有相关性,无因果性。

佛教中的因果 #

「因果」是一个舶来词,只是传入我国的时间太久远,与我们的文化融合的太深,才让我们以为「因果」就是本土生长出的概念。

根据目前我所查到的资料来看,「因果」的概念源于古印度宗教,之后被佛教吸收并发扬,再传入的我国。

《摩诃止观》(卷五)对「因果」一词的解释为“招果为因,克获为果”,这个解释与《瑜伽师地论》(卷三八)中的“已作不失,未作不得”共同构建起佛教的因果论 —— 一切事物皆从因缘而生,有因必有果。

在佛教中说的「因」和「果」,是一个非常广大精微的概念,我们只需要粗浅的理解为「种瓜得瓜,种豆得豆」即可。

END

2022.10.04 第十四期 #

诸位菩萨,展信佳。

㊗️ 国庆佳节,谨祝您阖家喜乐,福寿康宁!祝福伟大祖国繁荣昌盛!🧧

我曾在第八期的通讯《社交媒体的使用》中和您聊过社交媒体的定义,以及如何用好社交媒体。

本期通讯,则想从社交媒体的传播和其影响,这两个角度,再和您聊一聊社交媒体。

目前有 30 多亿人使用社交媒体,约占全球总人口 40% 。根据一些研究报告,人们平均每天花费两小时在这些平台上分享,点赞,发推文,更新帖子。这意味着全球每分钟就有约 50 万条推文和照片被分享。

信息传播的迭代 #

人类的信息传播的迭代,大致可以归类成为这样五个阶段:

  • 第一个时代是口语传播时代。在人类社会的早期,还没有像样的语言文字,人与人之间的交流,依托的是一些特定的音节。
  • 第二个时代是文字传播时代。随着人类的生活范围逐渐增大,尤其是在部落形成后,信息的传播愈发重要,由是从刻画图案开始,逐步演化出文字。这大大提高了人和人类社会的信息量和承载力,人类也终于开始有载体传播璀璨的文明。
  • 第三个时代是印刷传播时代。印刷术的发明与改造,极大的提升了信息传播的能力,推动了大众传播的普及。
  • 第四个时代是电子传播的时代。电子技术实现了时空传播和影像传播的新跨越,人类获得信息、传播信息的能力再度提高。
  • 第五个时代是互联网传播时代。人类进入互联网传播时代以后,依托于互联网环境的社交媒体继承了互联网的优秀基因,它既具有传统大众媒体的特点,又突破和重构了人类新的传播生态。

社交媒体的变与不变 #

从信息传播的历史发展我们可以看到,互联网的出现直接催生了社交媒体。

现如今,互联网技术的发展,也直接作用于社交媒体,影响着社交媒体的发展与迭代。

随着互联网技术的日新月异,社交媒体已经从初期电子邮件群发、BBS 公开讨论,到 IM 即时聊天、Blog 自我信息发布;从 Facebook 的熟人社交到 Twitter、微博、人人网的公共社交;从 Instagram、YouTube 图片和视频社交到 Four Square、QQ、微信的移动社交。

相信 web3 普及后,社交媒体会继续演进,迭代的速度也会更加快速。

虽然社交媒体的发展令人眼花缭乱,但其「社交」的本质属性没有变。

社交媒体就是将从事社会实践活动的人及其群体通过各种关系连接起来,形成了「以用户为核心,以关系为纽带」的社交网络。

在这个社交网络中,每一个用户都可以购物、交友、聊天、获取资讯,也可以与他人之间交流⻅解,共享信息、分享情感。

这一切都是社交媒体最本质的,从未改变过的属性。

社交媒体对人的影响 #

  • 压力

    • 2015年,华盛顿皮尤研究中心 Pew Research Center 的研究人员试图弄清社交媒体带来的压力是否比它释放的压力更多。该中心项对1800人进行的一项调查发现,女性在生活中感到的压力较大,推特是一个重要的压力来源,因为它增加了人们对他人压力的意识。但另一方面,研究人员也发现,如果女性使用推特越多,她们感到的压力就越小。而根据研究人员收集的数据表明,男性与社交媒体的关系较疏远。整体而言,研究人员的结论是社交媒体能"轻微的"减轻压力。
  • 心情

    • 2014年,奥地利研究人员发现使用 Facebook 20 分钟的被试者与上网随便浏览的被试者相比心情较差。该研究认为,人们之所以有这种感受是因为他们觉得使用 Facebook 是在浪费时间。
    • 与之相对应的,在评估了超过1亿个 Facebook 用户在 2009 年至 2012 年间的10 亿条状态更新的情绪内容后,加利福尼亚大学的研究人员也发现,正面和负面情绪都会在社交媒体平台上的人群中蔓延。
  • 睡眠

    • 匹兹堡大学 University of Pittsburgh 的研究人员调查了 1700 位从 18 岁至 30 岁人士的社交媒体使用习惯和睡眠习惯。研究人员发现社交媒体和睡眠障碍之间存在关联, 并作出结论:蓝光在这中间发挥了作用。和使用社交媒体的时间相比,登录社交媒体网站和 app 的次数是睡眠障碍更重要的预兆。
  • 人际关系

    • 在《社会和个人关系期刊》 Journal of Social and Personal Relationships 上发表文章的研究人员让 34 对陌生人聊天 10 分钟,讲述自己最近遇到的一件有趣的事。每一对都坐在单独的隔间里,其中一半的桌子上放了一部手机。视线中有手机的人,在后来回忆互动时的评价较为消极,谈话的意义较少,与对方的亲密感也较低。与之对照的被试者桌子上则放的是笔记本。
  • 孤独

    • 《美国预防药物期刊》 American Journal of Preventive Medicine 2017 年发表的一项研究,调查了 7000 位 19 至 32 岁的人,发现在社交媒体上花时间最多的人,感受到社会隔绝的可能性高两倍,包括缺乏社会归属感,缺乏与他人的互动和充实的人际关系。

从上述几个调查,我们似乎会下一个判断,社交媒体对人的影响是负面的。但是,做了上述这些调查的研究人员却认为,社交媒体对人有不同的影响,取决于先决条件和人的个性。

所以,当我们被社交媒体影响的时候,要多关注一下自己是不是已经被压力、睡眠质量、人际关系和孤独感所影响。

社交媒体的对社会的影响 #

世界银行和上述的那些大学和研究机构一样,一直也在关注着社交媒体,只不过世界银行更多的侧重于社交媒体对社会的影响。

根据世界银行的 相关报告,社交媒体可以大规模改变社会规范和行为。

其中一项 研究发现,由印度人口基金会设计、通过“脸书信使”频道开展的一项“低接触”社交媒体宣传有效地推广了在线信息搜寻行为,重塑了社交媒体用户的性别观。

世界银行正同印度Quilt.AI公司合作开展一项 宣传活动则认为,社交媒体可提供有助极其细致地识别潜在受益人或受众的专项能力。这使得社交媒体宣传在设计过程中充分考虑了背景各异的人群,获得动力并取得效果。

世界银行的研究者们还认为:

  • 鉴于社交媒体的设计初衷为「社交」,所以社交媒体需依托人们认定的社区。这提升了人们对同为社区成员的信使所发信息的信任度,也有助于实施更广泛、更完善的传播机制 (换言之,人们更能接受其亲朋好友分享的信息)。
  • 社交媒体宣传能够促进发展相关应用程序的下载和持续使用,这些应用程序对线下干预措施起到了补充作用。

其实,世界银行的研究人员会认为社交媒体可以大规模改变社会规范和行为,并不意外。

随着博客、播客、微博客等“自媒体”形式的出现,网⺠可以成为信息的采集者和发布者,社交媒体为人们提供了自我表现、接触信息的机会以及相互交流的便利,传统的传者和受者的单向关系已经被打破 。

如今的社交性媒体将虚拟的网络社会变成为一个熟人的社会,将人际交往中的感情加入到网络中,在一定程度上增强了网络在解决社会现实问题中的作用。

同时,互联网的一大优点就是包容性,设计媒体可以大幅度提高信息使用的机会,有利于开展大规模的合作活动,从而使得部分社会现实问题得到解决。

END

2022.10.09 第十五期 #

诸位菩萨,展信佳。

还记得1999年春节联欢晚会上的那一曲《常回家看看》吗?

找点空闲,找点时间,领着孩子,常回家看看。

带上笑容,带上祝愿,陪同爱人,常回家看看。

您多久没有给父母通过电话,打过视频了?

刚刚过去的十一假期,您回家陪一陪父母了吗?

这个十一,我再度因为😷的原因,没能回家。不过,好在我始终保持着每周至少和父母视频三次的频率,他们能感受到我一直牵挂着他们,我也能相对及时地了解他们的近况。

大约从十年前开始,每年的9月底、10月初,都我是最紧张的时段,因为这是父母做体检、出报告的时段。而找医生朋友看父母的体检报告,也成了我每年最重要的事情之一(另一件事情是祭祀)。

父母能够每年体检,做子女的每年能通过体检报告掌握父母的健康状况,是一件很重要的事情。随着父母的年纪越来越大,通过体检报告追踪各项指标,将有些异常遏制在初期,无论对父母还是对子女,都大有裨益。

2013年,那时我与父母隔着一个太平洋。母亲因为体检的时候稍有异样,医生建议做一个微创。那个时候学习较忙,网络也不像现在这样发达,父亲和母亲也都没有告诉我这个事情。直到母亲因为术后坚持不用止疼药,实在是不舒服了,给我打了一个电话,我才知道母亲手术了。那次在电话里哭的稀里哗啦,也第一次对天涯路远有了切身体会。

后来回国参加工作,即使高铁飞机已经如此发达,也就是每年过年期间能够回家陪一陪父母。所以在家的时候,我会尽可能在家陪父母吃饭,白天陪母亲去买买菜,晚上陪父亲散散步。

2019年的2月12日,农历的正月初八,我从老家返回北京。在列车上,我发了这样一条朋友圈。

当我算完这个数字之后,心里真的很不好受。

树欲静而风不止,子欲孝而亲不待。

今年3月20日,爷爷突然去世了。同样的,因为😷的原因,没有办法回家奔丧。加之,这些年回家,陪父母的时间很多,去看爷爷的次数却并不多。这种内疚成为我内心的一大痛楚。尤其是每每想到以前爷爷待我的种种,那种追悔莫及的感受也就越深。

不要在失去后才懂得珍惜。

我很理解某些原生家庭对子女产生的负面影响,以至于子女在成年后想要拼命逃离。但我想这种情况并不是普遍现象,大多数家庭,还是有着很爱子女的父母与很爱父母的子女。

有空的时候,常回家看看吧。多和父母通通电话,打打视频。

其实更多的时候,我和父母打电话、视频,就是一个例行的请安,往往就是那么两三句问候的话说完就挂了,前后甚至要不到一分钟。

我曾问过父母这样会不会让他们觉得我在敷衍他们。没想到,他们给我的回馈是,总归平淡的日子多,哪里有那么多话要讲、事要说,我能时不时就联系他们,已经让他们很欣慰了。

现在的通信已经不再是车马很慢的年代,哪怕只是给父母发一条微信语音呢?

END

2022.10.23 第十六期 #

诸位菩萨,展信佳。

今日不知为何,想起以前在孙宗鉴的《东皋杂录》里有这样一个故事。

宋神宗问王安石有没有读过欧阳修编纂的《五代史》,王安石回答说《五代史》中每篇都以「呜呼」开头,难道当时的每个人、每件事都只能摇头叹气吗?

最近一段时间与友人交流,我提到了一个观点,时代是每个人的共业。就像这则故事里讲到的五代时期,那时的人们要么经历过、要么听说过盛唐的故事,可看着由盛转衰后的残唐五代,怎么会不哀叹。

每每读李煜的词,如「罗衾不耐五更寒,梦里不知身是客,一晌贪欢」之类的,都会觉得脊背发凉。今天再对照着孙宗鉴记录的故事,我或许知道了原因。

顺便说一句,友人并没有反驳我「时代是每个人的共业」的观点,而是直接给了我致命一击:

No matter who will pay the price, the truth is we will be the cost.

好了,本期就和您聊这么多吧。

孙宗鉴记录的那则故事的原文如下:

神考公问荆公云,“卿曾看欧阳公五代史否?”

公对曰:“臣不曾仔细看,但见每篇首必曰‘呜呼’,则事事皆可叹也。”

余谓公真不曾仔细看也。若使曾仔细看,必以“呜呼”为是。五代之事,岂非事事可叹者乎。

END

2022.10.28 第十七期 #

诸位菩萨,展信佳。

这两日惊心一线间,好在安然无恙,今天还可以在家里敲字。然而我却不敢打开朋友圈,害怕接受不了那些嘶嚎与怒喊。

上一次的惊心一线还是在前年的春节前夕,那时的江城是一片欢乐祥和。可谁能想到半月之间……其实我们每个人的命运轨迹都因为这件事情被改变了,无一例外。

王献之有一篇写给他前妻的文章,这两日时时萦绕在我的脑海中。

原文是这样的:

虽奉对积年,可以为尽日之欢,常苦不尽触类之畅。方欲与姊极当年之疋,以之偕老。岂谓乖别至此,诸怀怅塞实深。当复何由日夕见姐耶。俯仰悲咽,实无已已,惟当绝气耳。

写这篇《奉对帖》时,王献之只有33岁,因为新安公主非要「娶」王献之,王献之不得不与自己的发妻离婚。却没有想到,发妻郗氏离婚后郁郁寡欢而亡。

据记载,王献之去世时只留下了一句「不觉有余事,惟忆与郗家离婚……」。

王献之这样的门阀在当时不能左右自己的命运,今时今日的我们所面对的,与他何其相似,也依然无法左右。

都说人类的悲喜互不相通,此刻的我,却是能对王献之感同身受。

处处生离,声声悲歌,哀欤?幸欤?

END

2022.11.05 第十八期 #

诸位菩萨,展信佳。

广州的疫情已渐趋平稳,您那里怎么样呢?非常担心今冬有流感叠加,还是建议您外出带好口罩,做好个人防护。

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今天早晨,来自内蒙古鄂尔多斯的一篇 通告刷屏了。大家都在热切讨论其中提到的「紧急避险」。

我简单查了一下,早在2002年04月17日,全国人大网就发布过 《什么是紧急避险》一文,其中介绍到:

紧急避险是刑法中规定的不作为犯罪处理的一种情形。根据刑法规定,为了使国家、公共利益、本人或者他人的人身、财产和其他权利免受正在发生的危险,不得已采取的紧急避险行为,造成损害的,不负刑事责任。

这里提到的「刑法规定」所对应的法条是:

《刑法》第二十一条:

为了使国家、公共利益、本人或者他人的人身、财产和其他权利免受正在发生的危险,不得已采取的紧急避险行为,造成损害的,不负刑事责任。紧急避险超过必要限度造成不应有的损害的,应当负刑事责任,但是应当减轻或者免除处罚。

2020年颁布的《民法典》中也有关于「紧急避险」的法条:

《民法典》第一百八十二条:

因紧急避险造成损害的,由引起险情发生的人承担民事责任。危险由自然原因引起的,紧急避险人不承担民事责任,可以给予适当补偿。紧急避险采取措施不当或者超过必要的限度,造成不应有的损害的,紧急避险人应当承担适当的民事责任。

那么什么情况(条件)下属于紧急避险呢?微博上的法律博主 樊百乐做出了解答:

简单说,在一个紧急且自己、他人甚至公共利益遭受损害的危险情况下,为了保护这个利益,迫不得已去损害另一个相对较小利益的做法。

看到有网友表示,几天前的一个 有温度的执法就是警方考虑到其持刀闯卡是为了给孩子买奶粉,属于紧急避险的行为。我不懂法律上是否这样界定,如果您知道,烦请为我科普,感谢🙏

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很庆幸那位父亲没有对他人造成任何伤害,但持刀这个行为很容易造成误判,从而使悲剧发生的可能性增加。刚好这周看到了一篇文章, 《The lethal act》,探讨的是佛教关于「杀生」的戒律。

无论是佛教的出家僧侣还是在家居士,无论是五戒、八关斋戒,还是沙弥十戒、比丘(尼)戒,抑或出家菩萨戒、在家菩萨戒,「不杀生」都是第一条戒律,也是第一重戒。这意味着佛教徒如果犯了杀戒,将会在现世、来世都受到极大的惩罚。

读完文章后,我突然发现自己从来没有以佛教徒的身份思考过有轨电车难题。

有轨电车难题

佛教中有一个概念是「起心动念」,指的是我们产生一个行为之前,思惟中产生的第一个念头。

我们如果用佛教的伦理面对电车难题,所需要首先考虑的是起心动念是什么?由此分成了四种情况:

  1. 用尽一切可能拯救6人的生命;
  2. 避免撞死这5人或1人;
  3. 坦然接受会发生的任何结果;
  4. 希望任意一方死掉。

您或许会说,情况 1 和情况 2 是一样的。但这里从心理学的角度来看,情况 1 是需要采取行为的,而情况 2 则是放弃某些行为。

我们逐个来说这四种情况:

  • 当情况 1 发生时,即便最后不可避免的损害了任意一方的生命,因为其做过了努力,起心动念是保全所有人,即使有杀生的行为发生,也无需承担触犯杀戒的严重后果
  • 当情况 2 发生时,无论是损害了哪一方的生命,都需要承担触犯杀戒的严重后果。因为在佛教,1 人的生命是生命和 5 人生命也是生命,起心动念时不能有分别心,不能认为杀死了 1 人而救了 5 人是 5-1=4 这样的数字计算。
  • 当情况 3 发生时,意味着并没有为拯救所有生命做出努力,起心动念时就已经和情况 4 相同了,且很消极,所以必需承担触犯杀戒的严重后果
  • 当情况 4 发生时,起心动念时就已经起了杀心,甚至做出主动杀人的行为,肯定要承担触犯杀戒的严重后果

不知您是否留意,为什么情况 1 不需要承担严重后果呢?就因为情况 1 的起心动念和其余三种情况不同。在当时的紧急状况下,主动采取了避免最坏情况发生的行为,同时又具备佛陀本怀(慈泯众生)。即便后来的结果事与愿违,这只是个人能力无法抵抗强大外因的必然结果,不以人的意志为转移。

那为什么不需要承担严重后果,但还是要承担后果呢?

因为在佛教的伦理中,犯了杀戒就是犯了杀戒,该承担的后果也是要承担的,只是因为起心动念的不同,后果的严重程度不同。

关于起心动念更深层次的探讨就牵扯到关于「业」的概念了,不在此详述,可以参阅 《The Trolley Car Dilemma: The early Buddhist answer and resulting insights》

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我们在为人处事的时候,起心动念很重要;日常生活中,也有很多地方可以运用。

比如,工作中想让一个人去执行一个 idea,不要以命令、请求的形式,而是引导他自己说出这个 idea。

再比如,在与他人沟通的过程中,注意语气和表达同理心。

这些都是在运用起心动念的基本原理,通俗点讲就是我们要充分利用当下最合适的条件去达成一个不违背公序良俗且合法合理的动机

生活中对起心动念最有效的训练是传统禅修和感恩练习。

传统禅修和正念冥想虽然都是在传承「禅那」的精髓,但操作方式并不相同。传统禅修在操作上更注重内敛,是一个通过收束思维感官了解身心的行为。正念冥想则有一个外放的过程,试图以沉浸式体验而整理身心。

传统的禅修中,有坐禅、立禅、行禅等诸多练习方式,我们在练习禅修的过程中,就是在练习盯住念头,从而掌握、分别自己的起心动念。当我们能够认识到自己的起心动念后,也就能够「对症下药」,使我们身心调和。(参考圣严长老 《禅钥》

达到永嘉大师的 《证道歌》中讲的境界:

行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。

以我自己为例,以前我的脾气很不好,练习禅修后,当我觉察到有生气的念头时,便及时转化。这个觉察的时效也随着我练习禅修的深入而不断加快。

另一个感恩练习,可以参阅炜晨的 《感恩练习与闪光点》

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在 NZ 读书的时候,曾和几位有不同信仰的同学讨论过戒律的话题。大家有一个共识,戒律并没有真的在限制人的自由,而是让人更自由,这就像孔子所说的「随心所欲不逾矩」和毕达哥拉斯所说的「 不能制约自己的人,不能称为自由的人」。圣严长老座下的果慨法师在 《有了戒律,就有自由》一文中指出:

如果我们将限制视为一种光明的人生方向,能为我们指引出一条正确的道路,自由自在而行;那么这个限制将成为我们前进的动力,限制也就不再是限制了。

持戒和自律在某些角度是一样的,都是自觉地检讨、克制那些会给自他带来痛苦的身心活动,这无论从个人修养还是从社会共建的角度来说,也都是有意义的。 ^1^

自制是一种秩序,一种对快乐和欲望的控制。by 柏拉图

柏拉图的这句话,可能更符合探讨自我管理时,对于自律的理解。

想要构成一种能够控制快乐和欲望的秩序,我们也需要充分运用起心动念的基本原理。这里有 5 个小技巧分享给您:

  1. 从热爱的事情入手,培养自律的习惯;
  2. 降低自律做事的门槛;
  3. 循序渐进,细分自律的目标;
  4. 定期复盘自律的建设情况;
  5. 不要急于求成,着眼长远。

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前几日我在 《2022年值得持续阅读的内容平台》里推荐了两家位于香港的中文媒体。我以前一直觉得那家三字媒体虽然只是讲一些现象,从来不去给出可行性建议,但不失为另一种了解新闻事件的视角。很抱歉,我错了!

昨天当我读到了一篇与我专业相关的文章后,顿觉这家媒体的记者水平已经低到了令人发指的程度,从意识形态出发写涉及专业领域的新闻,也不能掩盖其自身素养的缺陷、傲慢。就连基础概念都不愿意去学习一下,还指望这些记者能够做到应有的客观性,简直是天方夜谭。反思这家三字媒体刊发的内容,我突然对《地藏经》「起心动念,无不是业,无不是罪」一句有了新的认知。

中国记协有一篇 《如何实现新闻客观性与倾向性的统一?》,这家三字媒体真应该好好学习一下。

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最后分享两个我认为使用效果极好的小物件,一个是 颈托,另一个是 枕头。我颈椎病犯的时候,常常难受的死去活来,压迫神经的时候非得吃了布洛芬才能稍稍缓解疼痛,还得去医院做理疗。

我需要长时间用电脑时,都会戴着颈托,通过这种物理矫正的方式强迫自己有一个健康的姿势,的确有效降低了肩颈压力。

我买过很多枕头,且都价格不菲,只有这款枕头是我目前使用过的最舒适的,睡眠质量明显提高,起床后也不会觉得颈椎僵硬。

当然,这些都是治标不治本的,我们平常注意姿势才是关键。

八段锦

另外,每天不妨抽时间做做八段锦,缓解肩颈压力,多少也能有保健的功用。

END

2022.11.08 第十九期 #

诸位菩萨,展信佳。

今天是农历壬寅年十月十五日,下元节。

民国之前,下元节还是一个非常重要的民间传统节日,民国之后就渐渐不那么受重视了。但在一些传统留存较为浓厚的地区,如闽南、潮汕、广府、客家,下元节的很多习俗依然被相对完整的保留。

因为下元节是祭祖的节日之一,本期通讯的关键词便是「死别」。

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「天官赐福,地官赦罪,水官解厄。」这句话来自我国的本土宗教——道教。

道教在发展的过程中对散落在我国各地的习俗兼收并蓄,形成了三官三元的系统,并不断融入进传统节庆文化中。

天官所对应的是正月十五,上元节;地官所对应的是七月十五,中元节;水官所对应的是十月十五,下元节。

上元(正月十五)的节庆习俗起源于 汉武帝的泰一祭祀

中元(七月十五)的节庆习俗起源于秦末汉初,《史记·滑稽列传·淳于髡》中已有记载:

者臣从东方来,见道旁有禳田者,操一豚蹄,酒一盂而祝曰:瓯窭满篝污邪满车五谷蕃熟,穰满家令之斋田头殆即占禳田之佁欤。

下元的节庆习俗起源稍晚,目前并没有确切的记载和研究,只能大致推断是不早于中唐,而兴盛于宋代,南宋吴自牧的 《梦梁录》中记载了下元节的习俗:

(十月)十五日,水官解厄之日,宫观士庶,设斋建醮,或解厄,或荐亡。

我国古代,月圆日祭月是非常非常古老的习俗。

正月十五,是每年第一个月圆日;七月十五,是丰收时节的月圆日;十月十五,则是丰收后的月圆日。古老的农耕文明时期,先民们受限于当时的科学技术,只能在这些特殊的日子里,祈求上苍和祖先能庇佑家国五谷丰登、风调雨顺。这是一种朴素情感的表达,也是最原始的情感依托。

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我读过的苏轼手札中,最喜欢的就是这一封《与径山维琳》:

某岭海万里不死,而归宿田里,遂有不起之忧,岂非命也夫。然死生亦细故尔,无足道者。惟为佛为法为众生自重。

苏轼写这封手札时已在常州,好不容易从岭南归来却身染沉疴,半月后便与世长辞。

实际上,苏轼写这封手札时,维琳和尚此时就在常州照顾,直到他去世后才离开。维琳和尚从苏轼任杭州通判时被请到径山寺的主持算起,两人的友谊长达三十载,仅以当时的交通和通信情况而言,实属不易了,更何况苏轼的后半生几乎都是戴罪之身。

《东坡纪年录》中苏轼弥留之际与维琳和尚的对话被完整记录:

(维)琳扣耳大声云:「端明,宜勿忘西方。」

(东坡):「西方不无,但个里着力不得。」

(钱)世雄云:「固先生平时履践至此,更须着力。」

(东坡)曰:「着力即差。」

语罢即逝。

按照现在的公历纪年法计算,苏轼去世时并不是六十六岁,实际上还有半年才满六十四。从乌台诗案之后,他虽然有过短暂的高官厚禄,但更长的是挨整。刚刚北还就要病死,恐怕他自然不会毫无留恋。

然而苏轼毕竟是苏轼,他明白人不过是「蜉蝣于天地,沧海之一粟」,没有谁可以对抗自然法则,所以也就平静地接受死亡到来。无法逃过死,却死的不失风度。

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今年的春分日,爷爷永远的离开了我。而我受限于疫情,直到现在都无法回家在爷爷的坟前磕一个头,上一炷香。

小时候第一次听弘一大师的 《送别》就是和爷爷在一起,「长亭外,古道边」从他那个老旧的收音机中传出。那个时候,还不懂到底什么才是送别,什么才是永诀。

后来再大一点,和父母一起看了电影《城南旧事》,「今宵别梦寒」的调子出来时,我一下子懂了原来那就是死别。

爷爷火化那天,我出差在外,忙完工作后我将一个人关在房间里,反反复复听着《送别》,面对着家的方向伫立着,一根接一根的抽着烟(⚠️抽烟有害健康!)。

作为佛教徒,我自然是相信还有来世。爷爷火化后,父母分别打来电话,父亲说爷爷离去的很平静;母亲说追悼会上去了很多很多人,有不少人都曾接受过爷爷的帮助。父母的话,让我更加坚定了爷爷已经往生极乐的信念。

截至今天,爷爷已经离去了 233 天,而我从来没有梦到过他。这一度让我非常伤感。

我们从成为受精卵的那一刻起,就开始面对死别。 或许,随时与万事万物告别,才是对待死别应有的认知吧。

写到这里,我突然想起了圣严长老的临终偈:

无事忙中老,空里有哭笑。本来没有我,生死皆可抛。

长老圆寂后,法鼓山举办了 《无尽的身教——圣严法师的最后一堂课》追思座谈会,2018年又上映了 《本来面目》纪录片,之中都有对生命教育,对死别深刻的诠释。

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《左传》有云「国之大事,在祀与戎。」对于个人而言,又何尝不是呢?

自古以来,中国人就非常重视亲身参与祭祀活动。《论语·八肴》有「祭如在,祭神如神在」的说法,孔子也曾说「吾不与祭,如不祭。」

慎终追远的传统文化从先秦传承至今,其内核也早已超脱出单纯的祭祀行为本身,被古往今来的人们赋予了更多的文化内涵和情感意义。

更何况,大家在祭祀时, 名为谈死,实为谈生

面对亲人从这个世界上永久离去,我们所能够做的有多少呢?

随着科技的不断进步,或许 AI、VR 等技术手段,可以帮助我们「复原」亲人,以解我们的哀思吧。

不过,目前这个技术与现实社会之间依然横亘着伦理难题,有待人类的进一步解答。

END

2022.11.12 第二十期 #

诸位菩萨,展信佳。

时间过得真快,从 6 月 15 日给您发出第一封通讯到今天,已经是第二十期了。非常感谢您的关注和陪伴!如果您对我有任何的教诲、指导,或者有什么想要和我交流的,烦请不吝给我发送邮件,我的邮箱地址是 [email protected]

同时也感谢 竹白专栏检索的开发者的收录,这个检索器目前已收录了 441 个专栏,您可以很方便地搜索、订阅感兴趣的专栏。

好了,下面是本期通讯的正文,希望对您有所帮助。

PKM 和 PIM #

讨论知识管理的链路之前,我们首先要厘清两个概念:PKM 和 PIM。

PKM 即个人知识管理,为 Personal Knowledge Management 的简称,是一种个人收集,验证,存储,搜索,提取,分享知识的过程。

对于知识管理,非常经典的一个定义由 Tom Davenport 提出:

知识管理是获取、分配和有效利用知识的过程。

与 PKM 相似的还有一个概念是个人信息管理 PIM,Personal Information Management,是指人为了高效获取、组织、维护、提取和使用信息所采取的活动。

PIM 是 PKM 的子集

Albert 在 《个人知识管理的误区》文中,是这样区别 PKM 和 PIM 的:

  • 从对象而言,PKM 面向的是知识工作者,而 PIM 面向非知识工作者。知识工作,即有创新需求的工作。
  • 从过程而言,PIM 只采用了PKM 过程中收集,存储,搜索的过程。
  • PIM 只是 PKM 的子集。

如果我们检索网络上的许多文章、视频,认真阅读、思考后就会发现,很多人所谓的知识管理,实质上只是信息管理。意即很多人在实践知识管理的过程中,只是在收集信息,并没有让这些信息产生化学反应,更不要提可以随手应用这些信息了。

(Reference: 知识定义与管理

什么是知识 #

我们进行知识管理可以简单理解为创立一套帮助我们更高效地获取、组织和有效利用知识的流程。

可是,什么是知识?什么是我们需要管理的知识呢?

关于知识的定义,世界银行 《1998/99 世界发展报告:知识促进发展》中是这样写的:

知识是用于生产的信息(有意义的信息)。

Peter F. Drucker 在他的经典著作《Managing For Result》中这样 叙述

知识是人类特有的资源。书上没有知识,书上只有信息;知识是在特殊的工作和行动中运用信息的能力。技术是在工作中运用自然科学,是知识的一种。

引用的这两段论述中都强调了两个关键词:生产,信息。

我们在知识管理时,要管理的知识就是一个个可以用于生产的信息,可以简单归纳为一个公式:

知识管理 = 管理用于生产的信息 = 概念 + 案例

先说公式中的概念,我借用 DIKW 模型,认为概念分为四个层级,即 Data,Information,Knowledge,Wisdom。

DIKW 模型

用一个例子来理解这个模型:

  • 当我们听到「知识管理」这个词时,「知识管理」这四个字就是 Data,根据经验我们会非常模糊地认为「知识管理」就是我们如何管理知识;
  • 在这个基础上,我们去深入了解知识的定义,知识管理的定义,知识管理的方法……等等与「知识管理」有关的内容,此时就形成了 Information;
  • 我们根据掌握的 Information 去实践,实践的过程中不断强化对「知识管理」的理解,此时「知识管理」也就成为了 Knowledge,或者说有着较为完备的世界观和方法论;
  • 实践的多了,我们再调用举一反三的能力,不仅可以将「知识管理」运用在管理个人知识,还可以运用在项目管理、写作等其他方面,有了一通百通的境界,此时「知识管理」也就是 Wisdom 了。

而公式中的案例有两个维度:

  • Subjective 意即我们亲身经历的,由自身而来的、主动的经验;
  • Objective 则是别人的亲身经历,由我们从其他人那里习得的、被动的经验。

知识管理的链路 #

知识管理的链路,是我们用于管理生产所需信息并形成知识体系的完整可操作流程。

此处我所要引入的一个模型是 AARRR 漏斗模型。这个数据分析模型常用于用户管理和产品分析;不过确切地说,它其实更偏向于一种分析思路、逻辑框架。也正因如此,我才认为可以用 AARRR 漏斗模型来描述知识管理的链路。

AARRR 漏斗模型

AARRR 漏斗模型用于数据分析时的五个步骤,刚好对应了我们进行知识管理的五个阶段。

Acquisition 知识获取 #

「问渠哪得清如许,唯有源头活水来。」知识获取是我们进行知识管理的第一步,此时相当于我们在双链笔记的知识图谱中创建了一个点,但我们需要明确的是,此时获取的知识实际上还只是非常粗颗粒的内容而已。例如一篇文章,一段视频,或者在我们阅读的过程中标注出的文句,抑或是听到的他人的转述……这些粗颗粒的内容,就像是刚刚收获的稻谷,等待着我们为它们筛选、去壳、碾制。

在进行知识获取时,我所秉持的原则有三点:

  • 对我感兴趣的知识兼收并蓄;
  • 对我不那么感兴趣的知识来者不拒;
  • 对我反感的知识主动忽略。

Activation 知识激活 #

所谓知识激活,可以理解为从 Data 到 Information 的过程,此时我们在双链笔记的知识图谱中织网,是整个知识管理链路中的重中之重。

在这个过程中我们对知识有了初步了解,在记忆中形成印象的轮廓,但我们还不掌握这个知识,也不会或者不知道该怎么样应用这个知识。

我们进行知识激活时,首先要做的就是筛选,有道是「千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金」。正如上文所述,我们需要管理的知识是那些用于生产的信息,那自然我们不用于生产的知识也就不需要管理了,我们获取的绝大多数的内容实际上都可以止步于此。

接下来,我们就需要利用 必要难度理论将内容提炼为可用于生产的信息(概念+案例)。为了让我们提炼的信息更有指导意义,我们还需要再去寻找相似或关联的内容,将其补充进去。这也是我们在双链笔记中织网的过程。

《聚焦输入,发散整理》中,我介绍了一些方法,可作为知识激活的参考。

Retention 知识留存 #

到了知识留存的阶段,我们对知识有了一定地理解,也形成了记忆反馈,此时就需要去粗取精了。

在这个阶段,我们会发现,很多知识是可以复用的,双链笔记中已经形成网络的知识点之间还可以有更多联系。这也意味着我们一方面要将知识解析到足够细的颗粒,另一方面要串起更多的概念和案例。

王树义老师的 《卡片写作法为什么管用?》和刘未鹏先生的 《如何有效地记忆与学习》中对知识留存和复用有着清晰地解释。

Revenue 知识运用 #

我们进行知识管理,目的就是为了可以更好地运用知识指导生产、进行生产,也就是常说的「学以致用」。

毛主席说「学习的目的全在于运用」, 1942 年 2 月 1 日中央党校的开学典礼上又 强调

最重要的,是善于将这些知识应用到生活和实际中去。

如果学了知识,不知道该怎么样去运用、去实践,就会沦为如孔子 所说的:

诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对。虽多,亦奚以为?

我们运用知识,是进一步从 Information 到 Knowledge 的提纯过程,也是在实践中再度深化理解知识的过程。 这就迫使我们对自己所掌握的、或之前认为正确的那些东西作彻彻底底的、深刻的反思。

Referral 知识获利 #

The learning process isn’t finished when you acquire knowledge. It’s complete when you consistently apply that knowledge.

知识获利,并不是让我们运用所掌握的知识去获取经济利益(虽然可以转化为经济利益),而是此时我们终于爬到了 DIKW 金字塔的塔尖,已经到了「触类旁通」的境界,可以做到「知行合一」了。在我看来能真的做到知识获利的人并不多,钱钟书、费曼、芒格算是其中的翘楚了。这里有一段费曼讲想象的乐趣,可以感受一下「知行合一」的风采( YoutubeB 站)。

窃以为,用 AARRR 漏斗模型描述知识管理链路,不仅可以明晰知识管理的步骤、过程,还能帮助我们完善知识管理工作流,助力我们在知识管理的路上行稳致远。

以上就是本期通讯的全部内容,感谢您的阅读和厚爱,希望能对您有所帮助。

END

2022.11.19 第廿一期 #

诸位菩萨,展信佳。

1929年,陈寅恪先生为清华大学校园内的海宁王静安先生纪念碑题写 碑铭,主要内容为:

士之读书治学,盖将以脱心志扵俗谛之桎梏,真理因得以发扬。思想而不自由,毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义,夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志,非所论扵一人之恩怨、一姓之兴亡。呜呼!树兹石扵讲舍,系哀思而不忘,表哲人之奇节,诉真宰之茫茫。来世不可知者也。先生之著述,或有时而不章;先生之学说,或有时而可商。惟此独立之精神、自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。

其中的「独立之精神、自由之思想」一句振聋发聩,激励、启迪着一代代学人。

陈寅恪先生晚年,就住在广州的中山大学校园内。2019年我曾有幸前往参观,可惜当时所拍照片遗落,故在网上找到了两张照片。

陈寅恪故居

晚年的陈寅恪

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保持理性、中性、客观的态度,以旁观者的视角来研究包括社会、团队、个人等在内的各种问题,是具备独立思考的前提,也是「独立之精神、自由之思想」的基础。

这就要求我们在看问题时要回归到问题的本质、本源,从根本入手去剖析。比如,当我们在看待一个历史人物的时候,先撕掉性别、种族、教育背景、家庭环境、社会地位……等众多标签,先让这个历史人物成为一个生物学意义上的「人」这个物种,再逐个地为其贴上标签,从而尽可能还原出真实样貌(虽然这个真实也不一定真的真实)。

故而,独立思考,就是能够从多重角度或者独到的角度来分析问题和阐释现象,坚持用一贯的科学研究标准和普世价值体系来对事物进行判断,做到既不人云亦云,也不亦步亦趋。

一个完整的独立思考过程,分为三步:

  1. 确认对这件事的理解程度;

  2. 多角度深入思考;

  3. 完善表达自己的意见。

同时,我认为在独立思考时,适当远离主流和流行,既可以保护好自己,也能让自己的思考不受太多的束缚。

Reference 刘未鹏 《逃出你的肖申克(五):看不见的牢笼(上)》

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《一种整体的观点——历史学与心理学》中有一句话是这样的:

在一些同类的和不同类的事实(政治的、经济的、宗教的等等)之间建立起紧密联系,我们就用这些联系织成多少有点密匝的网。

我们的视野不能仅仅停留在自己的兴趣领域,博采众长是现如今的一个关键技能。用佛教思维来看,一即一切,一切即一;一切众生语言陀罗尼,这些都是一切事物的共同逻辑模型而已,适当的跨界学习和拓展自身边界是有好处的。

通常,我们总是依据自己的知识经验体系去看待世界,这就是偏见、分别;世界并不只有自己的知识经验体系。一旦落入偏见,就很难换位思考,而是陷入自己给自己设置的陷阱中,忘记自己只是芸芸众生的一个小小的组成部分而已。偏见即是分别,分别就没了慈悲与平等。

如果可以跨越我们自身的边界,向外界学习并寻求多元素交叉,不仅可以拓展眼界、激发灵感、挖掘潜力、提升能力,还可能探索出创新性的问题解决方案,锻炼我们独立思考的能力,同时也能培养我们的慈悲心、平等心。

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请诸位菩萨思考一个问题:一个无恶不作的天字第一号大坏蛋去寺院求佛菩萨保佑,佛菩萨会保佑他吗?

答案是肯定的,佛菩萨会保佑他。

这个无恶不作的天字第一号大坏蛋在佛菩萨的眼中也是众生,与正在审阅本期通讯的诸位菩萨没有任何分别。佛菩萨不会因为这个大坏蛋干尽了坏事就不护佑他,同样也不会因为他祈求保佑就化解掉他的罪孽,该承担的因果报应依然要承担。

这是佛学思想中一个非常核心的理论:无缘大慈、同体大悲。即远离差别的见解,无分别心而起的平等绝对的慈悲。用民间俗语来说,就是观世音菩萨的大慈大悲。

《大智度论》是这样解释慈悲的:

大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。

慈,是指对一切众生保持亲切,犹如对待自己的父母亲人;悲,又称为拔苦,希望能够帮助众生解脱痛苦。

圣严长老在 《禅与慈悲》中写道:

一般人所谓的慈悲可分为两个层次:同情心与同理心。同情心,是怜悯他人、可怜他人;同理心,则是说见到某个人发生某一种状况,便告诉他,假如发生在我的身上,我也会像你一样的。

我们与生俱来就有同情心与同理心,意即我们的慈悲心也是与生俱来的。但是请注意,同情心、同理心是不能泛滥的,一旦泛滥就不能了知因果,慈悲也就成了假慈悲。

杜绝假慈悲的方式,恐怕只有将慈悲建立在独立思考之上这一种选项。

为什么呢?

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慈悲是具有理智的感情,智慧是富有弹性的理智

若我们一直停留在自己的舒适圈内,没有知识体系、经验体系的迭代,便会愈发「固执己见」,独立思考也无从谈起。此间增长的偏见,不仅会幻化出一种「世人皆醉我独醒」的错觉,还会消磨掉我们的理智与情感。

我们锻炼独立思考的能力时,拓展着自己的边界,不断将自己的知识体系、经验体系交织,智慧也在不断增长。当我们像苏格拉底所说「I know nothing except the fact of my ignorance」的时候,自然而然地从内心升起谦卑,「心、佛、众生三无差别」。

佛学中所谓「悲智双运」便是如此。

无论是独立思考,还是跨界学习,都是要让我们放下我执,以慈悲和智慧提升自身素质、和谐自他关系。

我执,就是永远都把事情解释得让自己显得有理。

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思维方式的层级结构

思维方式的金字塔层级结构,总共有五个层次,从下到上分别为:

  • 偏见者:认为自己是真理的化身;

  • 固执己见者:将自己的观点视为真理,他人的观点视为谬论;

  • 逆向思维者:发现别人观点中的缺陷,却依然对自己的局限性视而不见;

  • 批判思维者:思考各种信息来源并质疑其可信度;

  • 学习者:周围都是那些挑战我们的思维过程并利用更强的逻辑和证据改变我们想法的人。

从偏见者到学习者,思维方式上的转变,就是一个不断放下我执,悲智双运的过程。

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我执的放下,并不是不存在自我了,而是自觉觉他、自利利他。这一点,我们可以利用 费曼学习法进行简单理解。

比如,我们掌握了一个概念,需要将它讲给一个小朋友听。如果我执太重,解释的语言会掺杂着很多自以为是,使得小朋友听了直挠头。而放下我执,转换成小朋友听得懂的语言,这就是在自觉觉他、自利利他。

前段时间和C总探讨「典型环境中的典型人物」,挖空了自己的语言储备,给他列举了许多大师的作品,也没能让他理解。当时我就反应过来,我执太重了,要放下、再放下。

后来我问他,蝙蝠侠马上要死了,你给他配一个小丑欢天喜地、弹冠相庆的场景,和配一个蝙蝠侠保护的人幸福安乐的生活场景,是不是表达的意思完全不一样?C总原本疑惑的眼神一下就亮了。

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悲智双运,就是我们独立思考后拓宽自身边界,从而提高了自身素质,也和谐了自他关系。

慈悲、智慧原本就藏于我们的本心,等待着我们将它们擦亮。

此谓:

我有明珠一颗,久被尘劳关锁。一日尘尽光生,照破山河万朵。

好了,本期通讯的内容就写到这里,希望对您有所帮助。

END

2022.11.25 第廿二期 #

诸位菩萨,展信佳。

根据中央气象台的预测,此时在西伯利亚积聚已久的冷高压气团正在大举南下,为我国带来大面积的降温。B 站知名天气科普 UP 主 中气爱也在他 最新的视频中介绍了此次的降温幅度、范围。

请您和您的家人注意防寒、保暖。降水天气出行时,也请注意交通安全。

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因为工作的原因,我比较关注关于社交媒体的研究,在 第八期第十四期也和您聊过。

本周我在 How Online Mobs Act Like Flocks Of Birds 一文中看到了最新的研究:人类在社交媒体上的行为类似自然界中的群行。

现象生物学中有一个专有名词「群行行为 Murmuration」,我们在生活中看到一群鸟在天空翱翔,一会儿向左、一会儿向右,一会儿密集、一会儿稀疏,一会儿快、一会儿慢,仿佛有着神秘的节奏引导着它们。

愈来愈多的研究表明,人类在社交媒体上的行为与之存在相似性。

社交媒体的群体行为最早形成于 2000 年代中期,当时的互联网提供了一种新颖的人际关系拓扑结构,人只能认识最多 150 个朋友的 Dunbar’s Number 仍然有效。但慢慢的,我们有了成千上万的朋友,有了成千上万的跟随者,朋友和跟随者的数量成为了一种骄傲的资本,显著的展现在个人资料页面上。

朋友成为了动词,我们结交的不只是我们的朋友,还有熟人,熟人的朋友,熟人朋友的熟人。

虚拟世界不受物理空间或人类认知的限制,而是受到商业的激励。一旦人们与现实世界中的朋友建立了紧密联系,受商业激励的平台会帮助他们寻找新的群体以最大化他们留在平台上的时间——因为这意味着更多的广告和收入。算法会根据相似性推荐用户加入特定的在线社群。这种做法被称为「协同过滤 Collaborative Filtering 」。

有研究表明,「协同过滤」虽然为人们在社交媒体上带来了许多意想不到的体验,也为商业平台带来了丰厚利润,但也可能导致了越来越多的社会动荡。

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TED 讲师 Dylan Marron 在他的 新课程中,解答了关于如何在社交媒体上进行更好的对话的提问。

  • 当源源不断的信息需要我们全神贯注时,要意识到我们不必对每件事都有自己的看法;

  • 当我们在社交媒体上几乎没有充分表达自己的空间时,试着前往独属于自己的空间去表达自己;

  • 当社交媒体已经成为罗马竞技场时,及时退出;

  • 当我们把任何不同意我们观点的人看作是恶魔时,尝试降低自己的攻击性,用同理心去应对。

现如今的社交媒体充斥着大量信息,有着囤积行为的人群很容易陷入信息成瘾和信息过载的泥潭,带来非常多的焦虑。有一句俗语「林子大了,什么鸟都有」,我们真的没有必要让自己那么辛苦,没有必要在社交媒体上消耗我们大量的心力。

前段时间,我看到了一段感慨:

中国网络的主要矛盾就是网友低下的阅读理解能力和旺盛的表达欲之间的矛盾。

推而广之,全世界的网络上,尤其是社交媒体上难道不是如此吗?如果您经常使用 Twitter 想必会有这样的感受。好几次我在 Telegram 的一个群中提问,原本是希望解决我的困惑,结果有不少网友秀智商。弄得我一度怀疑是不是自己的语言表述存在很严重的问题。

与社交媒体保持适当的距离,一方面不会对我们的生活产生任何影响,另一方面也能够提升我们的幸福感。千万不要把自己的价值感、安全感建立在任何第三方之上,无论这个第三方是网络,是社交平台,还是一个具体的人。

关于 Dylan 提到的「独属于自己的空间」,个人认为写日记和在备忘录中记录都是仅属于自己的空间。如果我们在社交媒体上无法表达时,还是找个地方写下来比较好,在自己的领地中嬉笑怒骂,这也是释放自己的过程,有助于我们缓解内心挤压的负面情绪。

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对我们每个人来说,幸福都是富有意义而又难以捉摸的。每个人通往幸福的路径都不一样,取决于很多因素。

认知心理学家、2002年诺贝尔经济学奖得主 Daniel Kahneman 在 《行为经济学中的人类之谜》的结尾分享了他基于对自身的观察得出的「幸福的两个面向」。

总体幸福由两类幸福组成——在生活中感到幸福(即时幸福感)和对人生感到幸福满足(生活满意度)。

  • 在生活中感到幸福与即时享受相关,通常来自与喜欢的人共度时光。

  • 对人生感到幸福满足(如满意度),即回顾自己以往生活时,发现目标已经完成。

这两种幸福并非总是同时到来,智慧就在于找到两全之道。

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如何成为一个有趣的人?不知道诸位菩萨是否思考过这个问题。最近我看了新出版的书籍《The Power of Fun》,作者 Catherine Price 给出了几点建议:

  1. 变得幽默,书中她用到的词语是 Be easy-to-laugh;

  2. 学会说「是的,而且」;

  3. 在日常生活中播撒快乐、联系和心流;

  4. 传播快乐的信号。

Be easy-to-laugh,指的是我们并不是要变得刻意搞笑,而是能够自己开怀大笑,也能为身边的人带去欢乐,让他们也开怀大笑。「美丽的皮囊千篇一律,有趣的灵魂万里挑一」,正向心理学的研究表明,我们总是喜欢和能让我们开心的人相处。越容易笑,越能获得吸引力,还能让我们的身心变得更好。

「是的,而且」则是一个话术,当我们聊天时只是肯定对方,可能会遇到无法继续互动下去的尴尬,但如果能增加一些自己的见解,氛围就不同了。记得大学时听过一位学长的演讲,他说有时候我们表达赞同,在对方看来有可能只是敷衍。我自己生活中也遇到这样的情况,与同事讨论工作时,我非常积极地肯定同事的创意,却被同事认为我只是想尽快结束讨论。后来我尝试着表达肯定的同时,加入自己的观点,效果好了许多。

「在日常生活中播撒快乐、联系和心流」,似乎有点难理解,意思是说如何能为我们现在正在做或正在经历的的事情增加一点乐趣或与其他事物的动态联系。Catherine 举了一个例子,在她的课题研究小组中,有一位女士尝试倒茶时只用一条腿站立。听上去多少有点无厘头是不是?我们的日常生活中如果将枯燥的事物与快乐的行为、想象联系起来,事物也就没那么枯燥了。给生活增添一些乐趣,也能让我们变得更有趣。

以前家里有一只雪纳瑞,当我心情愉悦的时候,它也会很兴奋,时常在我身边绕着玩;当我心情阴郁时,它要么在角落爬着,要么做自己的事。我注意到这个现象后,我开始尝试不把负面情绪带回家里。虽然经常看到网上说「人类的悲欢并不相通」,但现实生活中我们往往还是能察觉出身边人的喜怒哀乐。所以,让我们积极地发送快乐的信号吧。

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  • 我非常喜爱的播客节目 《随机波动》11月16日的节目邀请了许子东老师,围绕第五届宝珀理想国文学奖展开对话,同时也是对该奖项三场论坛、五年评奖的一次回顾和总结。在节目中,许子东老师再一次强调了「文学通常不提供答案,但它提出问题」的观点。

  • 最早在少数派介绍 Heptabase 的 Spike112 和少数派一起制作了专栏 《59分钟就上手 Heptabase》,我大致浏览了一遍,总共5篇内容,分别是:

    1. 《Heptabase 的动机、愿景和未来》,综合了 Heptabase 官网、Alan 的博客等内容,介绍 Heptabase 希望解决的问题(思维、笔记),产品的愿景和未来;

    2. 《Heptabase 功能详解》,分别介绍了 Journal,Map,Card Library 和 Tags 的用法、入口等信息;

    3. 《Heptabase 的使用场景:阅读》,介绍了如何利用 Heptabase 对阅读材料进行管理,详细介绍了用 Heptabase 操作常青笔记法和 HQ&A 笔记法;

    4. 《Heptabase 的使用场景:时间管理》,重点在如何巧用白板+Journal;

    5. 《Heptabase 的使用场景:写作》,卡片笔记写作法。

    第四篇介绍时间管理的内容,还是蛮有启发性的,让我惊叹原来 Heptabase 还可以这样玩。

    整体上呢,适合不知道该怎么使用 Heptabase 的新手,正在观望和想要购买 Heptabase 的人群,以及英文不是特别好的用户。

好了,本期通讯的内容就写到这里,希望对您有所帮助。

END

2022.11.30 第廿三期 #

诸位菩萨,展信佳。

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过去的几天,我看到了许多关于居委会的讨论。又查阅了相关法条,终于理出一些头绪。

首先是我国 《宪法》第一百一十一条规定:

城市和农村按居民居住地区设立的居民委员会或者村民委员会基层群众性自治组织

其次,1990年1月1日起实施的 《城市居委会组织法》第二条规定:

居民委员会是居民自我管理、自我教育、自我服务的基层群众性自治组织。

2020年5月28日颁布的 《民法典》第一百零一条规定:

居民委员会、村民委员会具有基层群众性自治组织法人资格,可以从事为履行职能所需要的民事活动

在我国的行政法律制度,即行政组织法、行政行为法、行政监督法所涉及的各项已出台的法律法规中均没有查到居委会拥有行政权力,更不用说执法权力了。

但是,凡事总有但是。居委会可以经授权成为行政主体,请注意,一定是授权。委托是不能使其获得行政主体资格的。

行政授权和行为委托的区别是:

  1. 主体不同。授权的主体一般是特殊主体被授权从事某一具体行政行为;

  2. 获得权利的法定依据不同。行政授权必须有明确的法律、法规或者规章的依据,如果没有法定依据的,视为行政委托;行政委托不强调有明确的法定依据,只要不违背法律精神和目的即可;

  3. 法定方式不同。行政授权的方式有两大类:一是直接授权;二是间接授权,即法律、法规规定某行政机关可以根据需要或者法律、法规规定的条件,将某个特定的行政职权授予某个组织。行政委托的方式较为灵活,由行政主体在行政管理活动中以具体的委托决定来进行;

  4. 法律后果不同。行政授权的法律后果是使得具有行政主体资格的组织的职权内容增加,或者使得本不具有行政主体资格的组织具有行政主体资格。法律、法规、规章授权的组织在授权范围内能以自己名义行使行政职权,并独立承担由此而产生的法律后果。对于行政委托来说,不发生行政职权和职责的转移,受委托的组织并不因此而取得行政职权,也不因此而取得行政主体资格。受委托组织根据行政委托行使职权必须以委托的行政主体的名义,而不是以受委托组织自己的名义进行,其行为对外的法律责任也不是由其承担,而是由委托的行政主体承担。

至于如何授权居委会成为行政主体,什么情况下可以授权,我没有查到有关资料。

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剑桥大学历史系教授 Lord Acton 有一句名言:

Power tends to corrupt, and absolute power corrupts absolutely.

权力导致腐败,绝对权力一定导致腐败。

为什么小人物拥有权力后往往变得面目可憎?原因之一是当人意外获得了远超于自己的力量后,被贪心异化,被权力异化。

人是需求驱动型的生物,是逐利的,贪婪是人的本性。故而,凡是人有意识的行为活动,其根本是为了满足自身的利益。权力便是人获取利益的工具。

当人的权力不受制约时(即没有更大的权力对他手中的权力产生威胁时),完全可以随心所欲,以满足自己的需求。

《左传·襄公三十一年》就有这样一则记录:

卫侯在楚,北宫文子见令尹围之威仪,言于卫侯曰:令尹似君矣!将有他志,虽获其志,不能终也。《诗》云:靡不有初,鲜克有终。终之实难,令尹其将不免。

公曰:子何以知之?

对曰:《诗》云:敬慎威仪,惟民之则。令尹无威仪,民无则焉。民所不则,以在民上,不可以终。

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权力存在于人类社会生活的方方面,人与人之间的每一次交流、每一次互动都进行着权力塑造。

对于权力的追寻是人类成功统治世界的本能使然。我们根据自身的优点,包括建立社会网络,关注他人需求,理解、奉献并感激他人的付出,而获得集体赋予我们的权力;但同时当我们大权在握时,又会因为权力膨胀带来的强大物质和精神满足而激发出人类内心贪婪、自私的一面,导致权力的滥用,最终被迫从权力顶峰跌落甚至名声扫地。这就是“权力的悖论”,它影响着人类社会生活的每一处细节。

加州大学伯克利分校心理学教授 Datcher Keltner 研究「权力悖论 Power Pardox」数十年,在几千次社会实验研究中得出结论:权力塑造了我们的个性情绪、身份认知、家庭生活、社会地位甚至身体健康状况。在权力影响下的被试验者们的行为仿佛遭受了撞伤性脑损伤,变得更加冲动,更低风险意识,而且,至关重要的是,更不善于从别人的观点观察事物。

2017年,加拿大安大略省麦克马斯特大学神经科学家 Sukhvinder Obhi 做了类似描述。当他将有权和少权的头脑放在经颅磁刺激机下时,他发现,事实上,权力损害了一种特定的神经过程,一种可能是移情作用基石的「镜映 mirroring」。

这为权力悖论提供了神经学基础:我们一旦拥有权力,就失去了某些我们最初获得权力时所需的能力。

Reference 《The Power Paradox : How We Gain and Lose Influence》, Power Causes Brain Damage

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所谓的「真相」,本来就是被定义出来的,而不是天然存在的。因此,当人们意识到它的脆弱性之后,就必然会寻求对它的批判和反思。

大学时的老师曾告诫我们:If you cannot measure it, it does not exist.

如今各种各样的假新闻充斥着社交媒体,当我们在阅读一条新闻时,需要思考几个问题:

  1. 这条信息的来源是什么?是否可靠?

  2. 带着批判性思维看待新闻,试着跟它抬杠。

  3. 想一想有没有什么细节这条新闻没有提到。大多数假新闻、假信息会故意遗漏一些细节,因为它是假的,所以经不起推敲。

  4. 如果有引用原话,确认来源是否有名有姓,是否真实存在,或能否为他说的这句话负责。

  5. 看看图片是不是假的。可以使用(某 G 字头)搜索引擎的以图搜图功能,看看图片的出处在哪儿,是不是被挪用的。

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Apple Nuts 分享了一篇关于「如何保护设备上的隐私/信息安全」的帖子,全文分享如下:

iOS 系统有特殊设计的数据保护,在设备未解锁时,设备默认拒绝与陌生设备进行通讯。

特殊地,如果你的设备是是 iPhone 4s ~ iPhone X,那么 checkm8 漏洞可能会在未解锁的情况下获取你内部数据,且这个漏洞无法被修复。

0、停用生物验证,强行使用密码验证

无论是 Face ID / Touch ID,可以长按 电源键 + 音量 + 键 调出关机界面。此时,生物验证会被暂时关闭,必须使用密码验证。

你也可以快速连按 5 次关机键触发 🆘 并取消,可以达到同样目的。

如果你没有办法拿到设备,你永远可以通过「闭眼」拒绝 Face ID 的验证。需要在 设置 > Face ID 与密码 > 开启注视感知功能,这一功能默认开启,不要关闭。

1、使用 专注模式 + Spotlight 设置隐藏 + 屏幕使用时间隐藏 App

iOS 15 开始,系统引入一个新功能叫 「专注模式」,这个模式类似于智能手机刚刚兴起时代的「情景模式」,系统允许用户自定义多个不同的模式来区分不同的使用场景。

用户可以在 系统设置 > 专注模式 中自定义一个新的模式,并自定义在这个模式下,主屏幕显示的内容。用户可以自由决定哪些 App 不被显示。

⚠️ 当情景模式被关闭时,主屏幕会回到初始的状态。

当用户设置情景模式后,依然可以通过 Spotlight 搜索暴露 App 被安装。这时需要进入 设置 > Siri 与搜索 > 找到对应的 App 关闭所有相关选项。

通过以上设置后,不能通过常规的浏览发现一个 App 是否被安装。但是从 iOS 15 开始,iOS 系统引入了 App 资源库的概念,任何一个在设备安装的 App 不管是否在主屏幕显示,都会在 App 资源库列出。

可以在 设置 > 屏幕使用时间 来限制 App 的运行。这样即使 App 被打开,也需要特殊的口令去进入页面。

2、避免使用由云上贵州运营的 iCloud 服务,包括 iMessage

云上贵州的 iCloud 是单独提供服务的,与其他地区的 iCloud 服务不同。对于 iCloud 相关密钥是否被迁移至云上贵州单独管理是未知数。

因此个人不建议使用云上贵州运营的 iCloud 服务,更不建议使用 iMessage 随意聊天,绝对不建议在云贵运营的 iCloud 服务上开启「信息」同步。而且云贵的服务并没有非常稳定,遇到数次 iCloud 同步和设备激活问题。

非云贵的的 iCloud 服务在 HK 有 CDN,经过多年使用感觉速度是非常可以的。如果有条件可以考虑转区,并使用 Gift Card.

3、非云贵iCloud 备份 + 数据销毁

为了保障数据安全,防止手机被盗窃、丢失导致重要数据丢失,个人建议订阅 iCloud 备份数据。在你设备每晚进行充电的时候,iCloud 会自动帮你备份手机的所有重要数据。

当然如果家里有电脑,也可以通过 Wi-Fi 备份,例如 iMazing 就允许用户自定义局域网下备份手机数据的频率。

当数据有保障后,建议开启:设置 > Face ID 与密码 > 拉到最下开启「擦除数据」。

当有人尝试强行尝试密码超过 10 次后,你的手机数据将会被自动擦除,无法通过本机还原(可以通过 iCloud 备份恢复)

你不可能在短时间内快速输错 10 次密码以抹除数据,iOS 系统会在输错第 5 次密码后,暂时锁定你的设备,并延长冷却时间。完全输错 10 次密码需要等 96 分钟。

当有人强迫你给出手机时,你可「闭眼」拒绝 Face ID 认证,并在合适的时候进入 设置 > 通用 > 传输或还原 iPhone> 抹掉所有内容和设置 (可以通过 iCloud 备份恢复)

如果你佩戴 Apple Watch,通过 Find My 袋 App 直接抹掉手机数据。

4、沉默者

如果遇到极端情况,你可能需要保持沉默 24h.

5、结论

A. 你的数据和隐私永远是你自己做主,他人无权查看。

B. 在没有锁屏密码的情况下,任何操作和破解通常无法进行。

C. 在没有访问限制的密码情况下,App 无法被开启。

D. 建议日常备份重要数据,未雨绸缪;在极其特殊的情况下,你可以销毁数据,有备无患。

E. Be strong, be silent.

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最后用我几天前写的一首七律(平水韵)结束本期的内容:

有意清吟风叙老,无言小酌月侵寒。怆然悲涕凭栏倚,去日新晴相见欢。

祝愿诸位菩萨保护好自己和您心爱的人,冬日已至,春时不远。

END

2022.12.07 第廿四期 #

诸位菩萨,展信佳。

本期通讯的内容包括佛教中的时间,Montaigne,哥布林模式,chatGPT,Covid-19 的预防和康复。

以下是本期正文,预计阅读时长为6分钟。

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看完汪品先院士在 B 站的科普视频 《地球转得那么快,你会晕地球吗?》,才明白佛教中有关劫数的算法所言非虚。

佛教的时空观以「戒」和「大千世界」这两个主要概念构成,「劫」对应的是时间,「大千世界」对应的是空间。以前看《大智度论》讲劫的算法时,就觉得很神奇,怎么时间还能变长变短。

自寿自十岁,百年增一至八万四千岁为止,然后再百年减一至十岁为止,如是一增一减,为一小劫((84000-10)x 100 x 2 = 1679 万 8000年),二十小劫为一中劫(1679 万 8000 年 X 20 = 3 亿 3596 万年),经成、住、坏、空,四中劫为一大劫(3 亿 3596 万年 X 4 = 13 亿 4384 万年。

我们现在的日常用语中,由许多词汇来源于佛教,其中关于时间的词汇有「弹指」「刹那」「一念」「生灭」「须臾」「当下」「瞬间」等。

按照《摩诃僧祇律》等佛教经典的记载:

一刹那者为一念,二十念为一瞬,二十瞬为一弹指,二十弹指为一罗预,二十罗预为一须臾,一日一夜有三十须臾。

那么按照现在的通用时间单位换算就是:

  • 一刹那 = 0.018秒

  • 一瞬间 = 0.36秒

  • 一弹指 = 7.2秒

  • 一须臾 = 2880秒 = 48分钟

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新近看到许多大神都在推荐一款小工具 Montaigne,可以将苹果系统中的备忘录(Apple Notes)转换为网站、博客,甚至作品展示站点。

Montaigne 的部署非常方便,五个小步骤就能轻松实现:

  1. Montaigne 使用 Apple ID 登陆;

  2. 在 iOS 备忘录中创建特定命名的共享文件夹;

  3. 按照指引把它和 Montaigne 连接起来;

  4. 在备忘录创建的共享文件夹内添加你想展示出来的内容;

  5. 耐心等 2 到 5 分钟,这些内容会自动同步到网站上。

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据《卫报》12月5日 报道,「哥布林模式」(Goblin Mode)被公众选为今年的年度词汇。这个词指的是「一种毫无歉意地自我放纵、懒惰、邋遢或贪婪的行为,通常以一种拒绝社会规范或期望的方式呈现」,俗称「摆烂模式」,是第一个由公众投票决定的牛津年度词汇。

此前,牛津大学出版社的词典编纂者选出了三个词条,每个词条都被认为「以个性化的方式捕捉了过去一年的情绪与风气」。今年的入围词条包括 Goblin Mode(鬼怪模式,又名「摆烂模式」),#IStandWith(#我支持)以及Metaverse(元宇宙)。

据统计,全世界超过34万名讲英语的人参与了投票。在候选词汇中,「元宇宙」(metaverse)排名第二,其次是「#我支持」(#IStandWith)。「哥布林模式」获得了压倒性胜利,有318956人投给了它,占总票数的93%。

牛津大学出版社语言中心主任 Casper Grathwohl 表示,虽然他和他的同事们「公众参与程度完全出乎意料」。

其他词典也选出了2022年的年度词汇,柯林斯选择了「permacrisis」(长久危机),剑桥词典选择了「homer」(源于5月份流行起来的游戏Wordle)。

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《大西洋周刊》12月1日刊登了名为 《Your Creativity Won’t Save Your Job From AI》的文章。文章认为,先进的 AI 技术在「入侵」那些需要我们充分发挥创造潜力的职业之前,会先替代从事简单的或日常的工作。文中举例道:

像 GPT-3 这样的语言学习模型现在回答问题并以惊人的人性化的精确性和天赋撰写文章。像 DALL-E2 这样的图像生成器可以将文本提示转换成华丽的ーー或者,如果您愿意,可以转换成极其俗气的ーー图像。

作为一种语言模型,由 openAI 开发的 chatGPT 是通过学习大量文本数据进行训练的,这些数据通常来自互联网上的文本内容,例如新闻文章、社交媒体帖子和在线论坛等。它可以通过这些数据学习到人类语言的不同特征,并根据这些特征来生成文本内容,这也使得它的理解能力、写作能力明显由于普通人,对于编程类和知识类的内容也能有很好的回应。

12月4日,我尝试后在朋友圈里写道:现在 GPT-3 的这些 AI 模型已经相对成熟了,以 Notion、Craft 为代表的众多知识管理型笔记软件所引入的正是 GPT-3。就我的专业领域而言,利用 AI 进行初始阶段的项目策划、头脑风暴已经成为了现实。如果再针对性地对 AI 进行训练、添加语料库,从创意阶段取代人脑,似乎并不难实现。同属于 openAI 的 Whisper 模型也已经被国外许多工作室应用,后期素材整理、粗剪用 AI 替代指日可待。

但另一方面,如火如荼的 chatGPT 在互联网上高歌猛进的同时,财新网也不失时机地 指出:产品超过市场预期,但考虑到成本和缺乏行业知识积累,工业化应用仍需时日。

随着 chatGPT 的大火,也有很多人开始探讨, 普通人如何不被 OpenAI 取代?

(我们)需多学习、多主动思考、多实践、看更多书,做更多有挑战的事情,在认知上避免被取代的关键是不断学习和提高自己的能力,并努力适应新的环境和挑战。

近期 Twitter、即刻的 AIGC 圈子都有很多对 AI 的有价值探讨。即刻还上线了 AlphaChat.ai,即刻的用户只需在动态正文里提出想问的问题并 @ 该账号,过一会儿就能收到来自 AI 的回答了。

有朋友也通过 Github 上的一个 项目部署了微信机器人并拉进了聊天群,大家玩的不亦乐乎。

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近日,中国疾病预防控制中心研究员,原中国疾病预防控制中心副主任冯子健在清华大学作 「如何理性面对奥密克戎」的专题报告,他指出:

根据数学模型测算,当第一波大规模冲击达到最高峰时,我们人群中的感染率可能达到60%左右,随后会逐步回落到一个平稳期,最终我们可能80%-90%的人都会经历感染。

世界卫生组织发布了 Coivd-19 康复指导手册,内容涵盖身体管理、心理管理,十分全面:

  • 需要医务人员紧急关注的「危险信号」

  • 呼吸急促的管理

  • 体力活动与锻炼

  • 保存体力和疲劳管理

  • 声音问题的管理

  • 吞咽问题的管理

  • 营养及味觉、嗅觉问题

  • 注意力、记忆和思维清晰度问题管理

  • 压力、焦虑、抑郁和睡眠问题的管理

  • 疼痛的管理

  • 重返工作岗位

  • 症状追踪日记

人民网在12月6日也发布了 《个人防疫手册(1.0版)》,针对核酸、疫苗、用药等方面都有详尽介绍。另外,数码大 V 钟文泽也对 Coivd-19 进行了 开箱测评,并获得了人民日报公众号的转载。

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看到一个微信群中,对于是否可以服用布洛芬分成了两派,争执良久。

目前从我查询到的资料来看,从2020年开始,世卫组织、美国疾控中心在药品推荐中都列出了布洛芬。12月5日,美国疾控中心更新的 Covid-19 药物指南中,依旧推荐了使用布洛芬进行镇痛和降温。

对于 Coivd-19、流感可能出现的各种症状,可以使用什么样的非处方药品,少数派的作者鸿苓进行了 归纳总结,同时引用了许多文献资料。

END

2022.12.16 第廿五期 #

诸位菩萨,展信佳。

本周的身体依然有些不适,但总体已经好了很多。寒潮叠加疫情,希望您保重身体,福寿康宁。

本期通讯的主要内容为:友谊与诚实,荷兰小城占据全球光刻机80%份额的原因,大规模心因性疾病,和关于 chatGPT 的几篇文章分享。

以下是本期正文,预计阅读时长为8分钟。

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本周,有朋友在群聊中说刚刚结束了半年多的感情,让他最耿耿于怀的是他的朋友们并没有在他感情出现危机的苗头时告诉他。他觉得经历了多次背叛,这比他单纯的失恋更难以接受。

我给C总说了之后,C总问我「友谊和诚实有时候无法两全其美,你们都不说也是这样想的吧?」

是啊,当发现朋友存在感情危机的时候,我们其他几个人就私下里交流过,要不要说,经过几番讨论与挣扎,大家还是选择了沉默。这对我们来说是一个两难选择,无法像电视剧中那么的「梦幻童话」。

于我而言,与朋友的友谊是我珍视的,但并不意味着我可以对他的私人情感有任何置喙。如果因为沉默的选择而被朋友认为是一种背叛,那也只能是认了。

每个人对世界的建模是不同的,背景、成长道路也各不相同,我们怎么可能一厢情愿地飞到对方的世界去,替对方感同身受呢?尤其是在起冲突的时候,双方的世界又都是封闭的。

好在这个事情暂时还没有影响到我们的友谊,剩下的就交给时间吧。

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哲学家 Alasdair MacIntyre 在他的 课程中说:

只有当每个朋友都能信赖对方的真诚时,友谊才能生存和发展。

他认为,一个真正的朋友应该是那种足够关心我们的福利,帮助我们从那些幻想中解放出来的人。「一丝不苟地说实话」是友谊的核心。

但是如果我们回溯哲学先贤尼采的论述,会发现他秉持着另一种 观点:正是因为我们愿意在朋友的错误面前保持沉默,我们的友谊才得以延续。

根据温尼泊大学心理学教授 Beverley Fehr 的一项 研究,当被问及如何在友谊中建立更紧密的关系时,人们会说「如果我犯了错误,我的朋友会让我知道」或者「如果我需要建议,我的朋友会给我」。

但是,真诚并不是人们对朋友的全部期望,有些时候还可能影响友谊。

因为 Fehr 的研究对象们同时还强调了「不管我是谁或者我做什么,我的朋友都会接受我」,这意味着人们希望从朋友那里得到真诚,但也希望得到无条件的支持和认可。

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一直很好奇,坐落于荷兰南部小城的公司是如何占据全球高端光刻机市场80%以上份额的。看到财新网的 报道,稍微理解了一些。文中列举的原因有很多,其中比较重要的三条原因是:

  1. 背靠飞利浦这棵有开放协同、共享共生理念及其配套制度的大树;

  2. 携手卡尔·蔡司,锻造研发命运共同体;

  3. 拥抱技术联盟,戴上工业制造皇冠。

报道中还总结了对中国半导体创新的三点启示:

  1. 应该珍视类似飞利浦这样的生态型龙头企业;

  2. 必须尽快扭转制造业供应链外流的趋势;

  3. 需要意识到资本市场对半导体产业的重要性。

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以前在学校的时候,我就听过社会学家 Dr. Rober Bartholomew 的讲座,今年他出版了一本新书 Believing Is Seeing,研究了在年轻人中间神秘爆发的抽动障碍的现象,并发现了一个令人担忧的趋势:抽动障碍可能通过 TikTok 视频传播。对于长期致力于研究 Mass Psychogenic Illness (MPI,大规模心因性疾病 )的 Dr. Bartholomew 来说,这种趋势并不令人惊讶,但潜在的后果却令人担忧。

MPI 现象并不是什么新鲜事。在这种现象中,一群人在没有明确的身体原因的情况下会开始出现相类似的症状,所以也有人把其成为集体歇斯底里。

长期以来 MPI 现象屡见不鲜。如果我们追溯到中世纪的法国,当时就有一个臭名昭著的案例, 修女们像猫一样齐声喵喵叫。1997年12月中旬,日本也爆发了一场奇怪且看似无法解释的怪异行为,当时成千上万的日本学童在观看了流行卡通片《神奇宝贝》的一集后经历了可怕的癫痫发作。演出期间强烈的闪光引发了相对无害的短暂癫痫发作、恶心和头痛。医生诊断出一些儿童患有一种罕见的、既往存在的疾病,称为光敏性癫痫,卡通片中使用的明亮闪光会引发这些症状。但专家们无法解释其余数千名报告出现症状的其他儿童的情况;他们中的绝大多数没有光敏性癫痫。最终,这个谜团在 2001年 解开了,当时发现大多数儿童的症状是由最初的癫痫发作波引发的集体癔症引起的。

Dr. Bartholomew 在书中指出:我们在社交媒体构成的世界之间相互联系极其紧密,就像中世纪的隐蔽修道院曾经那样,它也同样有助于引发社会恐慌。

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《哈佛商业评论》连日来刊发了多篇讨论 chatGPT 的文章,其中 ChatGPT Is a Tipping Point for AI 一文表示将人工智能融入到我们的工作和生活中将带来巨大的变化,应该鼓励人们开始尝试并讨论它的影响。

文章提到,作为新的人工智能模型, 已经跨越了一个门槛,确实可以用于多种任务。这种模式比以前的人工智能系统要好,而且在这种变化中采取行动的企业将处于有利地位。它可以快速准确地产生书面内容、代码和想法,其潜力是巨大的。它也让人机混合工作成为可能,可以提高性能,不足的能力差距可以由人脑去完成。然而,人工智能也可以是一个完美的废话,其给出的结果可能是令人费解的,所以伦理考虑也必须考虑进来。

新兴的传媒机构 Semafor 则于15日凌晨带来了 独家报道。突破性的人工智能技术,如 ChatGPT,DALL-E 和 Stable Diffusion 仍然需要包括人力在内的外部帮助去把控(审核)适度的内容。这些人工智能技术目前还有其局限性,虽然它们可以产生类似于人类的反馈和艺术创造,但是它们难以理解诸如内容审核策略之类的复杂概念。实验表明,传统模型的性能优于新技术,OpenAI 依然通过人来帮助识别攻击性数据。尽管存在这些限制,人工智能在内容审核方面的应用仍处于早期阶段,随着技术的进步,其理解和实现复杂概念的能力可能会得到提高。

本周在 Twitter 上关于 chatGPT 的讨论依旧如火如荼。Dott 认为 AI 会将人类分为两种,一种是善用 AI 的,一种是对 AI 抱以冷感的。而《大西洋》杂志则给出了不同的观点,认为应该 为 chatGPT 的火热降温。文章认为,chatGPT 缺乏真正理解人类语言和对话复杂性的能力,这意味着它产生的任何反应都可能是肤浅的,缺乏深度和洞察力;如果人们开始依赖机器进行对话,这可能会导致真正的人际关系的丧失。作者通过各种举例,认为 GPT 等大型语言模型是审美工具,而非认识论工具。最后总结到:

Computers have never been instruments of reason that can solve matters of human concern; they’re just apparatuses that structure human experience through a very particular, extremely powerful method of symbol manipulation. That makes them aesthetic objects as much as functional ones.

计算机从来都不是能够解决人类问题的理性工具;它们只是通过一种非常特别的、极其强大的符号操作方法来构造人类经验的工具。这使得它们的美学元素和功能的一样多。

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近一个月尝试了 Lazy 和 Tana 两款软件。

Lazy 很酷炫,可以非常迅速地抓取网页、视频,做记录也完全没有压力,但是我找不到合适的使用场景。用作稍后读工具、批注不如 Readwise Reader,尤其是现在 Reader 已经可以导入视频的情况下,Lazy 的体验是不如 Reader 的。如果作为一个快速记录的工具,Apple Notes 已经足够好,并不需要另一款工具来替代。

Tana 则是惊艳到我,没有想到有 Supertag 加持的大纲笔记,融合了 Roam Research 和 Airtable 的亮点后那么好用。优点很多就不说了,缺点有两个,首先是上手困难,其次是交互并不好。在 Twitter 和 Youtube 上看到一些大佬们的使用,一番操作猛如虎,可我用起来得一点点学,很容易失去耐心。现阶段比如我想引用在 DEVONthink 中的文件,偶尔会失效,就很难受。

这也意味着至少现阶段,主力笔记软件还得是 Heptabase。

我之前多次提到过自己总结的一个观点:

我们需要建立的恰恰是自己的笔记方法论,然后利用合适的工具参与我们的方法论。而不是围绕使用什么样的工具去构建方法论。

从 Lazy 和 Tana 的体验中,我再次明确了这个观点是正确的。

近期随着 Obsidian Canvas 的内测更新,许多 PKM 领域的大佬在探讨 Obsidian 和 Heptabase 哪个更好用。其中风尘噗噗的 视频里详细对比了两者的优缺点。总体上,两款软件在现阶段是平分秋色,不过他更倾向于再次开始深度使用 Obsidian。

至于我目前还没有迁移的意愿,Heptabase 已经能够满足我的使用偏好。不过 Heptabase 的价格的确高昂,如果您正在纠结选用什么样的 PKM 笔记软件,可以等一等 Obsidian 的更新,预计本月内将开启公测。

END

2022.12.24 第廿六期 #

诸位菩萨,展信佳。

上周末不出意外的阳了,发烧约3天左右,味觉消失。昨天才慢慢恢复了一些,但是依然疲乏,头脑昏沉。故而本期的通讯为短更新。

以下是本期正文,预计阅读时长为3分钟。

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每年 11 月底 12 月初,奥克兰 Queen St 与Victoria St 交接处都会安装一组巨大的圣诞老人和麋鹿雕像。这组雕像也被称为「世界上最令人毛骨悚然的圣诞老人」。

从1960年开始,一直到2020年,这组雕像成为了与天空塔一般的城市地标,与在奥克兰生活的人们一起迎接圣诞节的到来。

我很喜欢奥克兰的圣诞气氛,街道、商场都张灯结彩,盛装与花车巡游,乐队的演出……由于地处南半球,奥克兰的圣诞是在夏天,与北半球的冬日肃杀有着鲜明对比。

今晚就是平安夜了,祝愿诸君福寿康宁!

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The Twitter Files Are a Missed Opportunity 一文讨论了 Twitter 文件,由记者、作者和平台新任安全主管发布的一系列文章,讨论了过去的审核实践和透明度。报告认为,尽管一些人由于其政治倾向而对这些帖子不屑一顾,但这些帖子提供了一个机会,可以讨论平台调节是如何运作的,并创造更大的透明度,以及帮助修复对平台的信任。文章建议,平台应该为研究人员提供更多的数据访问,国会应该通过立法,以确保平台是负责任的和透明的。它还建议平台应该提供更多关于哪些做法会导致排名下降的信息,以防止人们钻系统的空子。

马一龙收购推特后,谁都不知道会给舆论场带来什么样的改变,会变好还是会变差,但有一点可以肯定,「事情正在起变化」。

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对于绝大多数人而言,拥有新东西的热情远高于产出新东西。心理学家将这种心理称为 莱昂纳多综合征,是指不停学新东西、不停尝试新东西,但始终没有有效产出的情况。

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刘未鹏在《如何有效地记忆与学习》一文中说:

你所拥有的知识并不取决于你记得多少,而在于它们能否在恰当的时候被回忆起来。

我们学习新知识的最终目的是要在恰当的时候能够使用。因此,当我们遇到需要用到学过的知识的时候,相关的知识通过有意识的搜索将它们提取出来的效率,成为我们检验学习有效性的手段之一。

而我们的记忆机制为将许多当下的线索一并编码进入大脑。要使得我们提取、解密记忆的编码时减少摩擦,我们需要做到以下几点:

  1. 经常主动回顾一段时间内学到的知识,这不仅有利于巩固我们的长期记忆,而且间隔性的回顾可以让我们整合新旧知识,得到新的启发;

  2. 利用费曼学习法消化知识,不仅需要与他人讨论或讲给他人听,还需要整理笔记,动笔记录思维的过程;

  3. 设身处地地「虚拟经历」别人经历过的事情,也就是换位思考;

  4. 活学活用我们所学的知识,做到举一反三、触类旁通;

  5. 将别人的经历或者通过阅读和观察得来的经历和自身的经历进行比较,以期得到有价值的结论。

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Youtuber Zach Highley 总结了八个可以提升费曼学习法的技巧( YoutubeB 站):

  1. 理解主题

  2. 长期记忆

  3. 在笔记本上整理笔记没什么用

  4. 谨慎选择使用费曼学习法的主题

  5. 花点时间,好好为一个复杂的课题准备简单的解释

  6. 避免术语的复杂性

  7. 要真正使用它

  8. 简化简化再简化,简化你的解释,以便你能理解它

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2022.12.29 第廿七期 #

诸位菩萨,展信佳!

窗外夜色沉沉,新近的降温有些「不讲武德」,原本楼下那几只总爱打破沉寂的夜猫也停止了嚎叫,不知躲去了哪里。取而代之的是刺骨的朔风努力钻进窗缝时发出吱吱啦啦的动静。

时间过得真快,白驹过隙,一眨眼就到了年末。如果要给今年的自己做一个评估,您会给自己打几分呢?我想 10 分制我会给自己打 5.5 分。

新的一年即将开始,谨祝您和您的家人在新的一年平安顺遂,福寿康宁!

关于写作 #

七哥(鬼脚七)曾多次提到过一个观点:

网络写作,能接触到各种层面的人,我指的是思想层面。

虽然现在越来越多人投入到视频的制作分享中,究其根本还是要依托于文字这种古老的载体。

北宋理学名家周敦颐提出「文以载道」的美学命题,让我很欢喜:

文所以载道也,轮辕饰而人弗庸,涂饰也。况虚车乎?文辞,艺也;道德,实也。美则爱,爱则传焉。

写作最本质的快乐,便是「载道」,这是一种创造。

**我希望能够通过自己消化的信息,输出有价值的内容,使得每一位读者都能够更科学的构建属于自己的、可持续的个人管理与身心健康系统。**能够在纷繁复杂的互联网上更好的利用工具,对个人生活、工作、知识、信息、任务等进行管理;能够在越来越内卷的大环境中将身心保持在一个稳定、健康的状态。

告别 2022 #

2006 年底,刚刚读初一的我还没有听说过 OKR、复盘等等的概念,但从那时起就给自己设置了一个任务,每年年底都要写一篇文章,总结一年中所取得的成绩,暴露存在的不足,对新的一年提出一些硬性的指标任务。现在已经成为了一种习惯。

每年的年末,还是应该坐下来好好地剖析一下一年来的自己。「知人者智,自知者明」,我们成长的过程就是不断地面对真实的自己,认识真实的自己,如此才可能做到「有则改之,无则加勉」。

不知道现在还有多少朋友会写日记。如果您写日记,在年底的时候翻一翻自己写过的日记,看看自己一年来的心路历程,对照一下现在的自己和 12 个月前的自己有什么不同,说不定会有意外收获。

另外,每年也可以回答一份普鲁斯特问卷,也是一个不错的选择。28 个问题,囊括了我们的生活、思想、价值观、人生经验等。

  1. 你认为最完美的快乐是怎样的?

  2. 你最希望拥有哪种才华?

  3. 你最恐惧的是什么?

  4. 目前的心境怎样?

  5. 还在世的人中你最钦佩的是谁?

  6. 你认为自己最伟大的成就是什么?

  7. 你自己的哪个特点让你最觉得痛恨?

  8. 你最喜欢的旅行是哪一次?

  9. 你最痛恨別人的什么特点?

  10. 你最珍惜的财产是什么?

  11. 你最奢侈的是什么?

  12. 你认为程度最浅的痛苦是什么?

  13. 你认为哪种美德是被过高的评估的?

  14. 你最喜欢的职业是什么?

  15. 你对自己的外表哪一点不满意?

  16. 你最后悔的事情是什么?

  17. 还在世的人中你最鄙視的是谁?

  18. 你最喜欢男性身上的什么特质?

  19. 你使用过的最多的单词或者是词语是什么?

  20. 你最喜欢女性身上的什么特质?

  21. 你最伤痛的事是什么?

  22. 你最看重朋友的什么特点?

  23. 你这一生中最爱的人或东西是什么?

  24. 你希望以什么样的方式死去?

  25. 何时何地让你感觉到最快乐?

  26. 如果你可以改变你的家庭一件事,那会是什么?

  27. 如果你能选择的话,你希望让什么重现?

  28. 你的座右铭是什么?

END