重建藥山惟儼禪師化成塔緣起
澧州藥山寺者，乃唐代惟儼禪師悟後住錫之地，曹洞法脈之濫觴。師博通經論，時譽甚高，自唐貞元至太和，四十年中致力振興禪風，廣開法筵，四眾雲集，傳授禪法，不曾懈怠，南禪於此弘揚中華，宗風大振，德貫神州。自師以降，屢廢屢興，代有名宿，清末及近，漸至枯寂。本世紀甲午年，淨慧上人之法子明影法師發願中興，歷三載而竹林禪院煌煌而立，生活禪法澤被沅澧。
考藥山祖庭之歷史，千二百年來，叢林建置代有增修，祖師化成塔常經修葺。然上世紀戰亂頻仍，久歷浩劫，斷壁殘留，塔不復存。世紀之末，雖有磚塔再立，然二十五年來未加維護，衰相已現。今逢盛世，政通人和，聖教興隆，四海歸心。為彰顯祖庭之底藴，增添叢林之風采，滿足社會之需求，成就十方之殊願，以期人心淨化，社會和諧。時值藥山寺中興之際，遂有重建祖師化成塔之倡緣，請示當道，欣然讚許；商於鄉里，樂助其成。此等匡扶聖教，輝煌祖道之盛事，順天應民，得道多助，真實不需，繫有難得！
夫塔者，梵語塔婆，或窣堵坡，又稱浮圖，華譯為廟，廟者貌也，即是靈廟也；或雲支提，翻為滅惡生善處；或雲斗藪波，此雲護贊，若人讚歎擁護者，生善滅惡，得無量功德。我國本無此等建築，兩漢之交，佛法西來，天竺之塔婆建築亦隨之東傳，並結合中土閣樓建置，遂成中華佛塔之大觀。初為奉安佛骨舍利之用，後亦有奉安佛經、聖像，及高僧靈骨舍利者，其用不一。安塔有其三意：一表人勝，二令他信，三為報恩。釋迦涅槃，波婆國等八王分得舍利，各自起塔供養，當為佛塔之最初起源。《阿育王經》載，育王皈佛，得舍利，令人造八萬四千佛塔，分奉天下，而我國得十九座。據《後漢書》載，三國時丹陽人笮融大起浮圖，上累金盤，下為重樓，此為東土造塔之最早記載。
我國現存歷代古塔甚多，論其形式，則有樓閣、密檐、單層、覆缽，各成一格；言其材質，則有磚、木、金玉、水晶，諸多變化；説其功用，可分奉安聖物、補全風水、鎮壓妖邪、引路導航，其用甚廣；道其所藏，更有舍利、靈骨、教典、聖像，各各不一。今藥山惟儼禪師化成塔者，取唐代密檐之式，以石築之，中奉舍利及大乘經藏，單檐有造像數尊，外壁雕四天王之靈儀。化成塔將重建於嘯峯之山麓，藥山新寺之後端，以期宗風再振，佛法長興。
三藏靈文，論及造塔功德者，不可勝數。如《佛説譬喻經》所舉，若人造塔可得：不生邊國；不受貧困；不得愚痴邪見之身；可得十六大國之王位；壽命長遠；可得金剛那羅延力；可得無比廣大之福德；得諸佛菩薩之慈悲；具足三明、六通、八解脱；得往生十方淨土；十種殊勝果報。《佛説造塔功德經》雲，以清淨心依此軌儀造作佛塔，若自作若教人作，若復讚歎，若當信受，所得功德與造佛塔等無差別。當知是人於此一生，不為一切毒藥所中，壽命長遠，無有橫死，究竟當得不壞之身，一切鬼神不敢逼近，五星七曜隨順驅使，一切怨家悉皆退散，隨所生處身常無病，一切眾生見皆歡喜，無淨戒者淨戒滿足，不調伏者能令調伏，不清淨者能令清淨，破齋戒者齋戒復生，若犯四重及五無間極重罪業悉得消滅，無始劫來障累皆盡，若有女人慾求男者即生勇健福德之男，四大天王常隨擁護。造塔功德，其福如是。
今者修建惟儼禪師化成塔，非一方之力所能成就，唯望十方善信秉承淨慧上人大眾認同，大眾參與，大眾成就，大眾分享之宗旨，發揚佛教莊嚴國土，利樂有情之優良傳統精神，創建禪宗和諧社會、淨化人心公益文化聖地。諸佛生歡喜，龍天降吉祥。喜舍者同證菩提，樂施者鹹登覺岸。所求皆遂，福不唐捐。